阶级、阶级意识与阶级斗争——论毛泽东实现马克思主义中国化的基本逻辑环节

以结构主义方法解读马克思主义中国化的历史过程,可以发现马克思主义中国化内在地包含着两个紧密相联的过程:一、对马克思主义科学体系理解和把握的过程;二、对中国社会客观实际认识和把握的过程.把这两个过程首次紧密联系起来的正是阶级、阶级意识和阶级斗争.凭借这三个基本逻辑环节,中国共产党人成功地完成了马克思主义中国化第一阶段的逻辑进程,在实践层面上建立了新中国和确立了社会主义制度,在理论层面上形成了重要理论成果--毛泽东思想.     

历史主义和阶级观点

什么是马克思主义的历史主义宁可认为,它是辩证法对历史过程的理解。具体地说,有三个基本内容:(1)事物是历史地发展着的,有其基本的历史联系;(2)事物的历史因矛盾的发展变化而区别为各个不同质的发展阶段;(3)事物历史发展的各个阶段呈现为上升的前进的运动,因此,应当肯定和支持一切推动历史上升和前进的力量。     

马克思主义时代化过程的主要环节

马克思主义时代化是一个不断发展的历史过程,是在马克思主义与时代条件紧密结合、双向互动中不断向前推进的过程。这一过程包含四个主要环节:坚持理论指导、把握时代条件;顺应时代变化、回应时代课题;汲取时代精华、总结实践经验;实现理论创新、引领实践发展。深刻认识和把握这些环节,有助于我们深化对马克思主义时代化发展规律的认识,从而更好地实现推进马克思主义时代化的历史重任。     

对于艺术规律的哲学探讨

一、关于艺术规律的概念和体系构成马克思主义认为,所谓规律就是指事物产生、发展过程中内在的本质联系。列宁在《哲学笔记》中曾指出黑格尔这样一种“活的思想”:“规律的概念是人对于世界过程的统一和联系、相互依赖和整体性的认识的一个阶段。”还强调说:“规律就是关系。”①这就告诉我们,要把握某一事物的规律就必须深入到该事物的诸种关系之中,研究该事物产     

研读马克思主义经典著作的方法论探析

研读马克思主义经典著作只有遵循正确的路径和方法,克服各种"洋教条"、"土教条"的束缚,克服我国话语实践和语义背景的影响,才能避免对马克思主义经典著作的任意附加、误读、歪曲,更好把握和理解马克思主义的思想精髓。本文认为研读马克思主义经典著作要坚持以经典著作文本为核心,以文本的自在性为依据,走"实践还原"的道路,厘清三个层次和三条边界,从经典著作所表述的具体结论上升到规律性的认识。这一路径有助于打破马克思主义经典著作文本内部与外部、作者和读者、历史和现实的对立,对理解和把握马克思主义的本真精神,发展21世纪中国马克思主义具有重要意义。     

论非理性因素对主体实践活动的作用

<正>马克思主义认为要认识客观事物内在联系,把握其本质、揭示其客观规律性,离不开逻辑思维,即主要靠理性认识的形式来完成.这是人类认识客观世界的一般情形,但是不是唯一形式,在特定的条件下,非理性因素也同样起到把握事物的本质和规律的作用,具有相似于理性认识的功能.(一)所谓非理性因素是指那些与理性因素相对的,理性思维所难以理解、逻辑概念所不能表达的主体的心理形式.它可以具体地分为两种基本的类     

观势以明理——关于中国哲学史上对规律问题的探讨研究

为探讨中国古代思想家探索和认识规律的过程, 本文首先阐述了历史上思想家对“势”认识和把握的历程,认为历史上的思想家正是从对“势”的认识中去理解事物的运动变化发展。最后,本文从关于理势关系的思想中得出“势中见理”、“观势即能明理”的结论,认为古人是在事物运动变化的趋势处,考察事物发展的道理或规律的     

矛盾转化理论的新探索——读《论矛盾转化》

《论矛盾转化》(以下简称《转化》)一书,是一本阐发唯物辩证法的专著,反映了作者对矛盾转化理论的新探索. 1885年,恩格斯在《反杜林论》三版序言中说过:“转化过程是一个伟大的基本过程,对自然的全部认识都综合于对这个过程的认识中.”全面的认识矛盾转化,不仅是科学地理解唯物辩证法的一个极其重要的课题,也是正确地把握客观事物运动变化的根本环节.不懂得矛盾转化的理论,就不可能理解唯物辩证法的本质特征,也不可能懂得什么是事物和现象的运动和发展.《转化》以矛盾转化思想的历史     

中国哲学人性思想之反思

中国哲学人性思想的出现源于人对现实存在的深切反思.这种反思在酝酿中国哲学人性思想时围绕人性形成了特定的理解模式,具体表现为三个理解环节,印原始自然环节、文化自觉环节与理想建构环节.在此基础上,超越与建立凸显为中国哲学人性思想的两大主题.中国哲学人性思想的建立是在以上认识基础上无限发展的文化理解活动.把握以上内容有助于理解中国哲学中具体的人性理论.     

中国比较文化研究史的分期问题

近年来文化研究中普遍流行一种观点,认为近代中国社会发展和文化运动的总体行程是:器物引进—→政治变革—→思想革命;与此相适应,中西文化比较研究亦经历了三个阶段:(一)对文化的科技事实以及与此相关的某些经济、行政事实的反省;(二)对文化的政治、法权事实的反省;(三)对民族文化心理、价值观念的反省。以上基本     

近十年我国社会学研究方法综论--对483篇有关社会学研究方法论文的内容分析

我国社会学自恢复学科建制以来,取得了有目共睹的成就,但在研究方法上仍然存在缺乏统一规范、不够本土化等问题,这就阻碍了学科内的沟通,影响其解决实际问题的效力。通过对483篇有关社会学研究方法论文的统计和分析,可以发现十年来我国社会学研究整体层面的一些优势和不足。     

论未来世代权利的法哲学基础

我们已经看到,当代人的行为引起了资源消耗、核废料、环境污染以及基因改变等一系列问题,这些问题都不可避免地影响了后代人的利益,对后代人的生存和发展构成了威胁。一种超越时间纬度的未来世代权利因此出现,其核心是“当代人有责任使当代人和后代人的需要和利益受到充分的保护”。现在,对于作为一种新型权利的未来世代权利如何保护已经成为一个重要的法哲学问题。人类共同体理论能够为未来世代权利提供坚实的哲学基础。     

经营城市:提高城市竞争力的新理念

城市的发展不能长期依靠“负债经营” ,要逐步实现“以城养城”。经营城市是城市现代化发展理念的创新 ,我们不但要善于建设、管理城市 ,而且要善于经营城市。提高城市竞争力主要是指提高城市经济竞争力和城市资源的有效利用率。根本条件取决于城市的软、硬环境 ,更重要的是创造良好的软环境 ,降低交易成本 ,建设法治经济和信誉社会。     

“日常生活美学”批判与“超越性美学”重建

当代中国美学发生了日常生活美学与超越性美学的对立。日常生活美学肯定大众文化,主张审美回归日常生活,建立以感性快乐为本质的新的美学原则;而超越性美学则主张审美超越日常生活,应该对大众文化进行审美批判。现代性分裂为世俗现代性和反思现代性,世俗现代性沦为感性异化,而审美属于反思现代性,是对世俗现代性的批判。因此,要吸收后现代主义的合理因素,重建超越性美学。对大众文化,应持一种辩证的态度:一方面,肯定其合理性,承认日常生活审美化丰富、美化了人们生活;另一方面,警惕感性异化,坚持审美的超越性,开展对日常生活的审美批判,建设精英文化。     

《四库全书总目提要》订补

《四库全书总目提要》在作者的生平事迹、著作等论述中存在着某些疏误乖违。本文依据地方志、别集序跋、小传等相关的文献资料,对《提要》所论及的作者,如陈轼、彭师度、姚菱、储掌文、汤斯祚等,从他们的科第、仕历,到作品的著录、版本、卷数、存佚等,均一一作了订正和考辨。     

自我技艺学与美学化的自由实践——福柯生存美学思想举隅

福柯的美学主义涉及到人自身及其生活领域中的一切"美学态度"。此一美学无疑就是一种把人自身及其生活视作艺术品来看待并实践的"精神性"的、实践的美学。其植根于人自身的自由生存实践,或"自我技艺学"之实践之中,因而亦可称之为"自我技艺学化的美学",就是"‘自身的文化’的生存美学"。     

中国共产党执政价值观探析

执政价值观是执政主体对执政活动的一般价值的政治伦理判断,其内容主要包括对执政活动的价值目标、价值标准和价值模式等的认识或评价。中国共产党的执政价值目标是实现社会主义和共产主义。党的执政基础的合法性、执政活动的有效性和执政行为的规范性是评判党的执政价值的三个最为重要的量度。“科学执政、民主执政、依法执政”的执政方式,是中国共产党的执政价值模式。     

中国共产党人政治信念形成特点初探

以新的视角研究政治信念 ,特别是对 80年来中国共产党人政治信念形成特点进行研究 ,对于共产党人在新世纪强化理论创新、实践“三个代表”的重要思想、坚定建设有中国特色社会主义信念 ,具有十分重大的理论意义、现实意义和学术价值。一信念是人们对于某种学说、原则、理想的真诚信服和执著追求的态度。信念包括政治信念、道德信念和生活信念等 ,其中政治信念是人生的强大精神支柱和力量源泉。那么 ,今天为何去探索共产党人政治信念形成的规律与特点呢 ?其必要性与紧迫性就在于 :在社会主义运动暂时的低潮时期 ,在全球化、知识经济时代 ,我…     

当代中国发展经济学论纲

西方发展经济学虽然对我国具有一定的借鉴意义 ,但它不能作为中国改革开放伟大实践的指导理论 ,所以我们必须研究中国的发展阶段、发展战略、发展道路、发展目标、发展动力、发展主体和发展方式。以此关注中国的经济问题 ,总结中国的改革经验 ,预测中国的发展趋势。目的是建立和完善当代中国发展经济学体系。     

少数人权利保护的道德哲学基础

少数人作为道德王国的成员,其尊严也应得到尊重。伦理精神与少数人权利保护存在于统一的社会秩序之中,我们要在善恶因果律中把握少数人权利保护,在价值合理性中彰显少数人权利保护,在生态整合中体现少数人权利保护。在道德哲学层次,少数人的权利保护已不再仅仅是道德规范的实现,也涉及到伦理精神的实现。