魏源、冯桂芬与横井小楠富国思想之比较

中日先驱思想家魏源、冯桂芬与横井小楠都以富国作为追求的目标,但思想却有质的不同：（ 1）在对富国思想起支配作用的经济理念上,魏、冯尚未突破农本商末观念,而横井则形成了以当时的西方国家为样板、普遍实行商品交换、各产业广泛发展的经济理念。（ 2）在富国思想的立足点上,魏、冯主要立足于“国”,并不是将与“国”之需要没有直接关系的民间经济发展作为理想和希望,主张“民”助“官”;横井的富国思想则以富民为基础,主张政府扶助民间发展经济。（ 3）在对外经济联系方面,魏、冯与横井都认为正常的外贸有助于富国,但魏、冯并不认为本国经济发展需要通过加强对外联系来促进,而横井则完全突破了本国自足地发展经济的狭隘眼界,着眼于世界经济体系,为日本产品寻求海外市场。     

李觏与范仲淹的交游及政治思想刍论

李觏与范仲淹都是北宋历史上著名的人物。范仲淹主持了北宋中期的庆历新政,李觏是其积极的支持者。本文论述了范仲淹与李觏的交游及政治思想的共鸣。他们二人志同道合,都以天下兴衰为己任,都有变法革新、理财富国、术强图变的思想主张。     

《管子》论富国与富民的关系

《管子》书中具有丰富的富国富民思想.对富国与富民的关系的论述,便是其富国富民思想的一个重要内容. 关于富国与富民的关系,先秦思想家有不同的看法.一般说来,儒家注重富民,孔子说:“因民之所利而利之”,主张先富后教.并说:“百姓足,君熟与不足;百姓不足,君熟与足.”孟子说:“易其田畴,薄税敛,民可使富也.”荀子也说:“王者富民,霸者富士,仅存之国富大夫,亡国富筐箧、实府库”,主张“以政裕民.”法家则比较侧重富国,商鞅提出“国富者王”、“国富而治,王     

熙丰富国之法的枣核形曲线——析王安石新法的阶级利益趋向

在中国经济思想史中,富国富民思想的内容相当丰富,而且影响深远。 经过近年来的研究,我认为,孔孟、荀子、司马迁等人属于含富民思想在内的广义富国论道统,至宋以后演化出“为富人辩护”思想。商鞅、韩非等人属狭义富国论中重农而轻工商一派;《管子》、桑弘羊直到刘晏、王安石这一脉系,则属于狭义富国论中强格政府干预经济,通过官禁禁摧等方式以增加政府收入的一派。     

“民不加赋而国用饶”

王安石在北宋神家时期以理财为中、主持变法。他在“民不加赋而国用饶”的思想指导下，颁布了诸如免役法、青苗法等等‘’富国理财”之术，以达到“富国强兵”的目的。为此，王安石的反对派首领司马光曾与王安石有过一段争论：司马光以为，‘’善理财之人，不过头会算放，以尽民财，如此则百姓穷困，流离为盗，岂国家之利耶！”王安石则说：’‘此非善理购者也，善理财者，民不加赋而国用饶。”①又说：“富其家者资之国，富其国者资之天下，欲富天下则资之天地。”O王安石声然给人们一种激进的生产发股论者形象，与司马光的保守言论形成鲜…     

试论《管子》的收入分配思想

《管子》一书有着丰富的收入分配思想。《管子》主张既富国又富民,“富上足下”是其收入分配思想的最终目标。为了实现既定的收入分配目标,《管子》认为必须坚持“贫富有度”原则,从而形成其分配思想的核心。为了做到“贫富有度”,《管子》主张国家必须制定相应的财政政策、农业政策、礼仪制度、社会保障制度等。     

基于《管子》理财思想的当代中国新农村建设思考

在现存《管子》七十六篇中,包含了丰富的理财思想。本文较系统地分析了《管子》的"富上而足下"的富国论和"取于民有度"的理财原则,并由此而引发出对当代中国新农村建设的现实问题的思考,以求达到博古通今,启发灵感的目的。     

论中国古代的富国富民思想

富国富民是中国古代经济思想的重要命题之一。富国和福民既有相统一的一面，也有相矛盾的一面。本文仅就二者的理论发展、内涵差别及其互相转变关系作一探讨。孔子和孟子是儒家学说的创立者，他们的富民思想具有内在的继承性。孔子到卫国后，看到那里人口众多，便明确主张把“富之”①作为统治者施政的主要目标，并且认为这是对人民实行教化管理的前提条件。此后，孟子也提倡富民，他的具体措施有两条，即“易（治）其田畴，薄其税敛，民可使富也”②。但孟子对“富国”则持否定态度，在他看来，所谓富国就是充盈国家财政，这种“不行仁政而…     

李觏和王安石的礼学思想比较

李觏和王安石都很重视礼,他们都对《周礼》进行了创造性的诠释,二人的礼学思想有许多相同之处。他们都反对繁琐冗杂的章句之学,注重阐发经典的精神实质,倡导革新,与时俱进,开创宋代义理之学的先河。他们的礼学都能联系实践,通经致用,注重理财,对南宋的事功学派产生了一定的影响。李觏理财重在富民,而王安石理财重在富国,这是二人的礼学思想的不同之处。     

论《孙膑兵法》的民本思想及其时代特征

《孙膑兵法》作为一部有关先秦战略战术的重要典籍,其理论体系的核心与基点是"人",归纳起来有四点:一是以"义"为战的策略;二是"存亡国而继绝世"的政治主张;三是"休民、为民赇"的富国之道;四是"爱之若狡童,敬之若严师"的人道精神。其民本思想不仅昭示着战国后期社会价值观的进步,并且从另一个角度揭示了先秦兵家独具特色的民本思想。     

以藏养藏理财五字经

正以藏养藏是时下很多收藏爱好者的理财方式。在经济条件有限的情况下,这种理财法只要使用得当,可以获得较高的回报。多年来,我在以藏养藏方面逐渐摸索出了一套理财方式,即五字经——一日"换"藏品到手后,要经常与藏友交流、沟通,在发展人脉、扩大收藏源的同时,也通过交换藏品,在不动钱的情况下,达到互通有无、丰富藏品的目的。近年来,我通过交换藏品,在     

策动大时代的圣哲──谭嗣同

由嗣同先生的思想内涵及其建构的社会蓝图看来，他无一不是由宏阔的大角度着眼，由“以太”所发挥的感染力为基础，推展为对社会天下的“大爱”，以先知的眼光预料未来世界必然走向各种思想的大融合，方能符合人们的需要，因此首创儒、耶、佛三大思想之大融合．更以超时代的智慧强调富国强国、嘉惠芙芙众生的良方是开发物产、强化军备、重视科技，尤其坚决主张对“科技”的研发应是不遗余力．此外由长远的永续发展设想，主张平等理念应建立，使社会维持真正的民主和谐，更呼吁人们借学会以推展人文教育的必要性，以拯救社会、美化社会等等．…     

徐幹“美育群材”的发生意义考察——“美育”是一个外来词吗？

徐幹提出“美育群材”一语,指的是用学“艺”的方式来审美地培育人才,通过对技艺、容貌、言辞等的培养,达到对心志、仁义、德行的养成。就讨论“艺”的语境而言,“美育”一词含义近似现代“美育”概念。徐幹与席勒都主张通过审美方式改造自然性格或世俗人心,以达到培养伦理性格或德性品质的目标。但席勒强调艺术教育,徐幹在此之外还强调技艺实践能力的教育,将美育的精神性与实践性相结合,这是一种“大美育”思想,更切合当代美育的发展需要。     

从《货殖列传》看司马迁的理财思想

通过对<货殖列传>的深入分析可以知道司马迁的理财思想建立在中和先秦诸子思想的合理成分基础上,在宏观方面主张经济自由主义,反对官营工商与民争利,在微观方面赞同商人合法逐利,并提出获得社会财富的具体途径.     

论邓小平“军队建设服从国家建设”思想

军队建设自觉服从和服务于国家建设大局,并在服从大局中加强自身建设,是邓小平军队建设思想的基本内容。这一思想是邓小平洞察国际国内发展局势作出的科学决策,是国家建设大局变化的必然要求。在国家建设大局中,只有正确理解和把握富国与强军的关系,做到两个建设相协调、两个进程相一致、两种资源相匹配,才能在全面建设小康社会进程中实现富国与强军的统一。     

邓小平富国富民思想的认识价值与实践意义

富国富民思想是邓小平经济理论的核心,就我国改革开放与社会主义现代化建设而言,富国富民涉及到解放思想,发展经济,增强国力和实现共同富裕,对此小平同志从理论与实践两方面作了系统阐述和全面规划.     

审辨几微 心存至公——丘濬的理学精髓及其政教思想探析

作为理学名臣,丘濬崇敬朱子品格,认同朱子理学,并对理学有所创新和发展。他还丰富和发展了儒家民本思想,其民本思想的全面性与系统性在同时代人中无出其右。为使民本思想落到实处,丘濬又研究和发展了古代理财思想,成为古代理财学说的集大成者。对于为君之道,丘濬强调君主应该效法天道,做到秉公为政和广开言路。这是治国理政的关键所在。他还主张敬天祭祖和尊贤重教,前者蕴含认祖归宗、凝聚人心的重要意义,后者体现为推崇儒学、礼敬圣贤、培育人才。概而言之,理学思想是丘濬政教思想体系的哲学基础,民本论与理财观则是重要基石,秉公为政与广开言路是其核心内容,敬天祭祖和尊贤重教则是根本要求。这四个方面既相对独立,又互相统一,共同构成了丘濬政教思想体系的一个有机整体。其思想精华可以凝练为"审辨几微,心存至公",这对于现代人的修身立业和治国理政不无参考与启发意义。     

试论中国近代维新派重商思潮

十九世纪七十年代,中国近代维新思想产生,代表人物有王韬、薛福成、马建忠、陈炽、郑观应等,他们受到西方文化的影响,又继承发展了龚自珍、魏源、冯桂芬等人的先进思想,要求学习西方,反对外国资本主义侵略、主张君主立宪。这种维新思想在当时形成一种社会思潮。维新思潮比较突出的是重商思想,正如严复所论:“争进出差之正副,斯保商之政,优内抑外之术,如运而起。”①重商思潮在中国近代有着爱国、救国、富国的积极意义,本文试图对此作一些粗浅评论。欧洲历史上,在封建制解体与资本主义制度产生时期,曾经出现过重商主义,它是资本主义原始积累时期发展起来的一种经济理论体系,是商品货币经济发展的产物,是资产阶级最初的经济学说。     

论《管子》的理财思想

《管子》的理财思想以轻重之术、高下之策为指导,强调以生财为基础,使生财与理财相结合,把充实财政、调剂供求、平抑物价、发展贸易结合起来。它既表现出深刻的哲理性,又表现出突出的实践性,标志着有系统的中国古典经济管理思想的形成。     

李贽经学思想发微

李贽的经学思想大抵归于自得,呈现出其独有的特征。他一方面主张"经史相为表里"、"六经皆史",力求还原儒家经典和孔子的本来面目,重新解读经典本义和领悟圣人本意;另一方面又重视《易经》和"四书";融合三教,以儒为宗,援引佛老以注儒经;主张"不求甚解"、"六经注我"的注经方式,借圣人经典以阐发己意。李贽的经学思想是一个对汉宋经学思想既有批判又有继承与发展的复杂思想体系。