潘光旦释“位育”

“天地位焉,万物育焉。”位者安其所,育者连其生,这个生物 学的安所遂生观点,一旦和中国的传统文化观念和民族复兴问题联系,阐释的就 都是我们在工作和生活实践中常碰到的问题。本文释析了潘光里先生的“位育” 学术思想是对社会科学的重要贡献。     

想起潘光旦老师的位育论

本文讲“我”与潘光旦老师三十余年的师生关系,并着重点明潘 先旦先生“位育”思想是新人文思想的关键词,也是其全部思想的核心。     

试析回族清真寺"清真"嵌字联对"清真"的文化阐释

对于一种文化而言,文化的主体始终肩负着对自己文化的认知与表述。回族清真寺“清真”嵌字联对于清真二字的文化表述,就是回族人对自己文化的自我认知与阐释,是文化适融与创新的表现,值得我们作进一步的探讨。本文在大量回族清真寺清真嵌字联的基础上,从十个方面分析与归纳了清真嵌字联对清真的文化阐释,是对清真文化认识的深化。     

寻找"民俗的意义"——阿兰·邓迪斯与理查德·鲍曼的学术论争

阿兰·邓迪斯与理查德·鲍曼都是蜚声国际的美国民俗学家,都非常重视"民俗的意义"的阐释工作,然而,他们的理论观念与研究方法截然不同.他们之间关于"民俗的社会基础"、"情境"以及"宏大理论"的学术论争全面地反映了两种民俗学思想之间的分歧,形成了目前国际民俗学界两种竞争性的研究范式.     

寻求不断向上的力量：重释潘光旦以“位育”为核心的民族学思想

潘光旦把“位育”当作由演化论发展出的一个基本的综合概念,逐步从对社会位育的阐发转向了对民族位育的阐发,提供了中华民族所能贡献于整个现代世界的思想和经验。其位育思想含括了三个层面：一是人在自身既有的自然环境中生存,需要有一个不断提撕自己的过程;二是社会的精神环境的位育,不能为了一时秩序的安堵,而牺牲团体生活的声色与热闹;三是现代民族作为一整体生命所能进取的境界,在团体生存与维持的意识之外,还有赖于其内部分子的一种不断向上的力量的维持与将养。     

“黄金三角形”文化载体模型与大学生政治信仰培育探析

校园文化建设对大学生政治信仰培育具有重要促进作用,但当前受校园文化建设不足的影响,民族地区大学生政治信仰的培育存在着受多元文化冲击、主体积极性不够、实效性差等问题。从“黄金三角形”文化载体模型构建出发,应加强校园文化的制度载体、物质载体、实践载体等方面建设,促进民族地区大学生政治信仰的有效培育。     

说"狗"--狗字本义释说

文章运用语源学方法、通过汉文词汇古音义与藏语安多方言中保留的古音义之比较 ,对汉文中狗等字的本义进行释说     

民族,还是"族群"--释ethnic group一词的涵义

"氏族→部落→民族"是人们共同体演进的普遍规律.在世界人们共同体演进的过程中没有"族群"位置,不宜以"族群"取代民族,也不宜以"族群"表达民族以下支系.     

"专题探讨"导语

人们对自身及他人的历史记忆,总是随着时代变迁和人类生存环境的改变,而处在不断被重塑的过程里,关于过去的真确状况,或者如修昔底德所说,"过去真正发生过的事",也就一层叠一层地被包裹在当时乃至后来人所加于它的种种陈述、"证词"、追忆或者再阐释之中.     

五十年来情绪人类学发展综述——心理人类学发展的趋势

人类学百年发展历程中,始终伴随着对心理学学科理论和实践资源的汲取,随着心理学逐渐对以往科学主义、本质主义的扬弃,将现象学、认知论纳入到学科反思、人类学研究也开辟了注重个体内在化情绪的人类学研究,形成了如今颇受瞩目的情绪人类学领域。阐释学大师格尔兹对于情绪关注的研究,启发后辈学者,心理人类学正越来越多地将情绪作为研究的对象,以揭示他者文化蕴藏的深意。     

"经堂语"的基本特征和关键语气

经堂语是我国穆斯林学者在经堂翻译经典或演讲时所使用的融汉语、阿拉伯语和波斯语为一体的混合语言.本文试图从"语气"着手,对经堂语从其中枢部位进行解析和阐释.     

祭祀:概念的阐释

一、字面上的陷阱 “sacrifice”一直以来就具有一种字面上的迷惑性,这个源自拉丁语的词汇在英语中可以表达非常广泛的意义。拉丁语中“sacrifice”一词最早是指“使某些东西变得神圣”,     

卡约文化的殉葬

卡约文化是青海省发现的主要考古文化类型 ,卡约文化的墓葬遍布全省各地 ,本文就乐都柳湾、大通上孙家寨和循化阿哈特拉的墓葬进行了研究 ,提出了卡约文化墓葬的类型、特点及所反映的文化现象     

基诺族民居变迁的文化学阐释

基诺族民居的变迁,是当代基诺社会经济发展的标志,也是基诺族群众科学文化素质提高、生产生活方式改变、适应能力增强、社会交往扩大、生活条件改善、传统文化式微的集中体现,还是协调人与自然冲突的结果。由是之故,基诺族民居变迁便成为研究当代基诺族经济社会发展、传统文化变迁和民族政策得失的一个焦点。     

欣赏与批判:建国前对沈从文文本的两种阐释

建国前对沈从文文本有两种不同的阐释:一种是欣赏者的态度,他们认为沈从文的文章就像一幅美丽的乡村画,而另一种是批判者的声音,他们认为沈从文作品的思想非常空虚,缺乏理性,是典型的地主阶级文艺。     

关于民族文化旅游中文化阐释与展示问题的思考

本文从文化人类学、文化遗产保护、知识产权、旅游市场营销以及旅游可持续发展等角度,论述了尊重少数民族文化阐释与展示权的必要性;在分析民族文化旅游文化阐释与展示权方面所出现问题的基础上,站在民族文化传承与发展、以及旅游可持续发展的战略高度,提出了保护少数民族文化阐释与展示权的若干基本原则。     

武梁祠新议——对武梁祠石画像的重新解读

山东济宁嘉祥县武梁祠是东汉晚期武氏家族墓地内唯一可以完整复原的祠堂,其中精美的石画像内容丰富,成为中国汉代祠堂艺术最高成就的代表之一,古今中外也不乏学者从多种角度对其进行研究.本文试图从祠堂建筑的礼仪功能这一视角出发,重新阐释作为丧葬礼仪建筑的武梁祠中石画像内容表现的思想内涵,并对祠堂的建造者提出不同看法.     

红坎村京族哈节仪式音乐文化的功能阐释

20世纪70—80年代,仪式成为人类学、民族学、民俗学、宗教学等领域学者共同关注的话题.在民族音乐学视域下,以仪式的重要组成部分——音乐为切入点和研究视角,不仅拓展了民族音乐学的研究视野,还使其成为其他学科无法取代的学术资本,具有巨大的学术研究价值.本文通过对红坎村"哈节"祭仪的深入研究,阐释哈节仪式音乐中蕴含的文化功能.     

羌族释比的神性天空

<正>溯岷江北上,地势渐高,陡峭的山石把岷江挤得更瘦,水流也更湍急。这里山脉地质结构不稳,常有山崩垮塌及泥石流声震四野。由北及西即是现代羌族聚居的北川、汶川、理县、茂县、松潘诸地。释比,是这片土地上古老氐羌遗留至今的一大奇特原始的宗教文化现象。