从创世神话的社会作用看神话的本质特征

近来,关于神话的范围、定义和特征的争论,产生了种种不同观点,并各持己见。把这些观点集中起来,比较着分析,大体可分为下列几种情况:一、论述的方法大体相同,都以自己的神话定义划分神话界限,再用自己所圈定的神话材料证明自己的定义,如此地从理论到理论的作无益的循环论证。由于没有客观的范围标准,所以定义也就随意而行,不可能普遍运用;二、所引用的神话材料几乎全是西方的古籍东方的经典,或者是三、四手货,再经过文人传抄、疏证和引用,已经脱离了生活的背景和信仰的联系,成了死的文物,变形的材料。分析这样的资料,既无法明白神话的性质,又无法对神话进行科学的分类;三、多数神话研究者往往只关心“什么是神话”的问题,很少问津神话对原始民族有什么作用。而且又     

世界原始创世神话的创造类型与文化底蕴

创世造人神话属释源神话,包括宇宙起源神话和人类起源神话。其内容主要涉及以下几个方面:宇宙的初始状态;第一个事物的出现;相继出现的事物的创造途径;神与人的联系;神与神、人与人及人与神之间的关系;人具有的特点;人在这个世界上的地位等。创世造人神话是人类先民对万物起源的深深思索和郑重的解释,是人类对世界和自身的一种终极探寻。     

21世纪以来代表性神话学家研究评述

21世纪以来,神话学获得了新的发展。当下富于代表性的欧美和东亚神话学家的研究成果,具有以下显著特点:一些传统的研究视角和方法,依然保持着旺盛的生命力;涌现出不少反思之作以及新的理论视角和方法;"神话"的边界依然流动不羁,因此在就神话进行学术对话时,必须明了所讨论概念的意涵及其所发生的语境;神话与科学之间的关系得到进一步探讨,20世纪视神话与科学为和谐互容的观点得到进一步深化,神话遵从于科学的情形遭到质疑。神话学不应一味将眼光投向遥远的过去,而应研究神话与当下现实生活的深度关联。     

试析洪水神话的世界性及其认识价值

以“洪水”为题材的神话在世界范围内普遍存在,已有学者对这一现象进行了类比分析,提出多种见解。本文分析各家之论,并着重阐释以下看法:其一,洪水神话的世界性涉及文化传播问题;其二,洪水神话以“避难”题材为主,但也反映主动抗争精神,如鲧禹治水;其三,洪水神话的“天神惩戒”主题渗透着宗教观念;其四,洪水神话与“大河文明渊源”有着怎样的联系,仍需深入探讨。     

中国古代神话中的美学观念初探

马克思主义神话学理论科学地解释了神话的特征,指出:神话是“在人民幻想中经过不自觉的艺术方式加工过的自然界和社会形态”;“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力,把自然力加以形象化”①。这就从本质上阐述了神话是远古人民在生存条件极为困难的条件下,企图认识自然、控制自然的一种精神活动。     

中国古代与古希腊神话和哲学关系之比较

哲学与神话的联系如同哲学史一样悠久,因为哲学正是在神话的羽翼之下产生和成熟起来的,“当哲学寻求建立一种理论的世界观,它所面临的与其说是一种直接现象的现实性,不如说是一种对这种现实性的神话转换”。在它的早期经验形式中,哲学还不可能直接反映客观的物质世界。相反,整个物质世界被遮蔽于神话的意境之中;而在它的成熟过程中,在一个相当长的历史时期内,神话也还仍然是哲学的发生资源和活水源头。中国古代文化与古希腊文化的一个重要区别是,成熟的古希腊哲学本体论在自古代神话中孕育出来之后就不再回到原来的母体;而中国古代文献没有提供作为先秦哲学母体的创世神话证据,真正成熟的创世神话产生于汉代纬书之中,成为纬书政治神话的思想基础。     

必然还是巧合:中原文化与印第安文化的异同

中华文明与印第安文明诸多内容的联系已是不争的事实.一般认为,这种联系可以上溯至3000年之前,它们包括人种因素以及再现古人类文化的主要内容--宗教与神话、科学成就以及考古学所发现的其他文化成就等.     

伏羲女娲、楚帛书与南方民族洪水神话

女娲、伏羲神话是中国神话史上流传最长、演变最多的神话,较早时期各自独立叙述,女娲神话在北方地区广泛流传,显示出一种农耕民族"地母"和女性始祖神的特质.伏羲神话的流传地区似乎与女娲神话流传地区相近;以后,逐渐靠拢.根据目前的研究成果,显示他们互相联系的最早文本是出土于南方的长沙子弹库楚墓帛书乙篇,这就似乎为这样一种假说提供了证据,即伏羲、女娲相互联系起来以至与洪水兄妹婚神话三者联系起来可能是在南方完成的.于是,女娲在作为女性氏族首领、地母、造人神、高禖神等等之后,与伏羲连称并列,更明显地突出了其生育崇拜的意味,与伏羲一道成为整个人类女性和男性始祖神,以至阴和阳的象征(在北方地区).当其随着民族的迁徙流传到南方以后,与南方各民族的洪水神话结合起来,就顺理成章地成为神话中藏葫芦避洪水繁衍人类的姐弟或兄妹.     

十八世纪以前欧洲神话研究的主要途径与方法

作为人类最早文明形态之一,神话一直是人类文明史上一个重要的文化现象,它与宗教、哲学、语言学、考古学、民族学、人类学、文学等众多学科发生着紧密的联系。从对古希腊罗马史诗神话,到异域文明中的外邦神话传说,再到犹太教基督教正典中的神话故事,18世纪欧洲学者对神话的研究涉及到哲学、语言学、逻辑学、神学、伦理学、社会学等领域。尽管并没有形成系统的、科学的神话研究理论,但在上述领域中学者对神话所进行的多学科的探索,对西方现代神话学的兴起具有开拓性意义。     

经典之前的中国智慧(二)

屈原<天问>中"鸱龟曳衔"的神话,可以帮助我们认识神话的特质,澄清学界对神话的种种误解,从而纠正两个错误:一是忽视早期智慧的特殊性,用现代人的逻辑理解它;一是忽视早期智慧同经典时代的联系,把它简单地归为"原始思维".鸱龟神话、黑水神话、昆仑和蓬莱神话,都是思想的符号,是古代表述宇宙观的术语.这在中国人思维发展的一介阶段上,实际上是一种普遍现象.由此,中国智慧至少可以分出两个阶段:经典阶段和经典以前的阶段.神话所代表的经典以前的智慧,同样具有高度的抽象能力,只是使用了与经典不同的符号术语,它具有向经典过渡的特征.     

重建整体性的神话观

神话不是一类幻想材料,也不只是听起来好玩的故事.神话是一种关于人与宇宙万物之间普遍联系的认知和思维模式,这种思维模式在人类思想的早期时代广泛存在,因而与很多文化门类都有着深刻的内在联系.就中国的神话研究而言,无论是单纯从文学的角度研究神话,还是执着于神话的历史化问题,都缺乏一种对神话的整体性观照.只有将神话视作一种整体性的思维方式和价值体系,才能真正理解其生生不息的缘由.对于受人类中心主义和工具理性主宰已久的今人来说,整体性神话观将提供新的智慧启迪.     

经典之前的中国智慧(一)

屈原<天问>中"鸱龟曳衔"的神话,可以帮助我们认识神话的特质,澄清学界对神话的种种误解,从而纠正两个错误:一是忽视中国早期智慧的特殊性,用现代人的逻辑曲解它;二是忽视早期智慧同经典时代的联系,把它简单地归为"原始思维".鸱龟神话、黑水神话、昆仑和蓬莱神话,都是思想的符号,是古代表述宇宙观的术语.这种表达在中国人思维发展的一个阶段上实际上是一种普遍现象.由此,中国智慧至少可以分出两个阶段:经典以前阶段和经典阶段.神话所代表的经典以前的智慧,同样具有高度的抽象能力,只是使用了与经典不同的符号术语,它具有向经典表达过渡的特征.     

论傣族和布朗族的稻作祭祀及稻谷神话

过去对农业祭祀多是作宗教学研究 ,对稻谷神话多是作文学研究。本文将二者结合起来 ,以不同类型的农耕民族———傣族和布朗族为例 ,从野生稻的驯化 ;原始先民对土地、农具、谷物的崇拜 ;妇女在稻作史上的贡献诸方面 ,释读其仪式和神话的底蕴 ,探索直接与稻作生产历程相联系的稻作祭祀与作为稻作生产变形记录的神话的关系 ,即原始宗教与现实与文学的关系 ,从而揭示出与农业社会的生产和生活方式相联系的农业社会意识形态的主要内容。     

神话虚构“越界”行为的理论阐释

基于接受美学理论家沃尔夫冈·伊瑟尔的虚构化理论和中西方海伦、涂山氏神话文本的故事流变,分析神话构形暗含的虚构"越界"行为,与虚构化行为的现代阐释之间的内在性联系及其赋有的理论意义。分析认为:其一,伊瑟尔的虚构化理论适合用来观察、审视和检测处于流变中的不同时期的神话文本;其二,作为艺术起源的神话,海伦、涂山女的故事流变,缘自于神话虚构所赋有的"越界"行为。概言之,神话虚构"越界"行为从属"不自觉的艺术方式",然而这一源自于远古神话遗存的"艺术方式"却不断地"在每个时代产生回音"与生产着人类所需要的精神产品。     

试论神话内容的二重性

马克思说:“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化。”神话“是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。”马克思的科学论述揭示了神话的本质,给我们指出了一条研究神话的正确途径。但由于左倾思潮的影响,长期以来,在我国神话的研究中对马克思关于神话的论述的片面性     

神话是人类最早的意识形态——兼论马克思主义神话观的历史地位

本文在勾勒神话研究简史的背景上,论述了马克思主义神话观作为神话理论科学基石的历史地位,提出了原始神话是原始人类最早的意识形态统一体,是文学与宗教的源头,只有从这个基础出发才能科学地认识和揭示神话的本质及其发展规律.     

现代心灵中的神话——兼评“神话与现代性”视域中的荣格神话观

从"神话与现代性"视角来看,20世纪的神话理论家面对的问题是现代人在拥有科学的情况下,能否继续拥有神话。荣格的回答是,神话仍然活跃在现代心灵中,神话在现代文化中具有补偿功能,治疗现代文化的出路在于个体的自性化。荣格神话观显示出诺斯替主义色彩和原始主义向度,建立了一种神话研究的分析心理学范式。不过,从现实政治上看,要警惕神话及荣格的神话观在群众运动中的滥用。     

叙事文学发展轨迹──神话、传说、故事比较研究

神话、传说、故事，乃民间文学中的三大叙事性文学。自古以来，它们因各自具有不同的特点，而被人们视为三种不同类型的文学。其实从文学角度看，它们之间是互有联系的，而且这种联系又正好体现了叙事文学的产生和发展过程。为便于论述，我们拟以侗族的神话、传说、故事为例，对它们进行比较说明，看看它们是怎样体现叙事文学的产生和发展的。一、神话神话是人类最古老的叙事文学，它产生于原始社会时期。钟敬文教授主编的《民间文学概论》中说：“神话作为民间文学的一种形式，是远古时代的人民所创造的反映自然界、人与自然的关系以及社会…     

论少数民族神话对建构中国神话体系的意义

少数民族神话内容丰富,形式多样,特色突出。关于中国神话的传统研究一般以汉族神话为主体,难以得出科学全面的结论。重视和开发少数民族神话对建构中国神话体系无疑具有重要意义。     

生产与生活 神话与历史——评夏明宇新著《现代民间文学研究视域下的渝西神话》

在文化人类学的视野中,神话是地方或族群文化的一部分,是与他们的生产生活紧密联系在一起的。“将历史与神话分开研究无异于人为地割裂”。在渝西神话中,作者强调“现代民间文学”也是尽可能对“传统民间文学”的一种突破。尤其是“神话是先民的科学和哲学”,这一命题的提出,显示出《渝西神话》已跨出文学的范畴,把神话研究推向了一个更为广阔和宏大的领域。