《文心雕龙》与佛教成实学

学界普遍认为《文心雕龙》的立论和编写结构是受了佛教因明学的影响。然细加考察,《文心雕龙》成书时,天竺因明学尚未正式传入中国,故而不可能受其影响。再深入分析,刘勰师从和交往的僧人多为成实论者;且《文心雕龙》与《成实论》在结构上均采用五部制,尤其是二书《总论》的结构安排,更是如出一辙。据此,似可断定,《文心雕龙》的成书受到了齐梁时期极为盛行的佛教《成实论》的深刻影响。     

吴虞论杨墨

吴虞论杨墨李知恕在先秦诸子中，最为儒家所攻击的是杨朱学派与墨家学派。吴虞贬斥儒学，称颂诸子，自然对杨、墨两家多有论及，并称誉有加。杨朱学派论杨朱学派是先秦诸子中，今天最难考辨的一派。无论是杨朱的生平事迹、还是其著述，都无专书保存下来。只是在《苟子》、...     

改革尝试与学派的追求——评劳承万教授主编的《文艺学美学丛书》

改革尝试与学派的追求———评劳承万教授主编的《文艺学美学丛书》申家仁劳承万教授继《审美中介论》之后，接连推出了《审美的文化选择》、《人类审美深层结构论》、《诗性智慧》（节奏韵律论）、《美学文艺学逻辑体系探索》等卓有影响的著作，取得可观的学术成就。出...     

论象本论学派

象数派易学家在对待象与数的先后关系、象数与理气的关系等问题上，有着不同的认识，从而形成象学与数学两个流派，在哲学上形成象本论与数本论两种本体论倾向。真正形成象学派与数学派是在两宋。王称《东都事略·儒学传》说：“陈抟读《易》，以数学授穆修，以象学传种放...     

浅议吴云论20世纪陶学史两文的倾向

20世纪末至21世纪初，有一些研陶学者或撰写专题论文或出版专著，对20世纪的陶学发展进行梳理和总结，如钟优民《陶学发展史》专著中的第七章、第八章和《世纪回眸 陶学百年》专题论文；魏正申《二十世纪陶学论著》、《陶渊明及其研究论》和多篇专题论文；吴云《陶学一百年》、《“陶学”百年》、《功夫在陶外与功夫在陶内——20世纪陶学研究论略》等三篇专题论文。[第一段]     

张栻太极体性论

张栻接获朱熹《太极解义》以后,在讨论的过程中形成了他自己的《太极图说解》,张栻《太极图说解》基本存留于宋本《元公周先生濂溪集》。张栻的这个注解本关于太极之体、太极之性的论说,有着理气(太极与阴阳)论与心性论相贯通,宇宙论与本体论相贯通的意蕴,体现了湖湘学派的思想特色,同时也是吸收二程及道南学派有关思想的结果。     

论《大一生水》与《老子》及《易传》的关系——《大一生水》不属于道家学派

《大一生水》以“大一”为天地万物本原,是讲有的哲学,《老子》以道即无,为天地万物本原,是讲无的哲学。《大一生水》以具体物质形态论宇宙生成,《老子》以抽象数字论宇宙生成,分属两个不同的哲学体系。《大一生水》与《易传》接近,但非儒家易学流派,而属于先秦数术学派。学术界咸将《大一生水》归属道家学派,是可商榷的。     

马歇尔的经济思想(续一)

阿费里德·马歇尔是英国剑桥学派即新“古典学派”的创始人,他的经济思想在资本主义世界影响很大。陈良璧教授《马歇尔的经济思想》一文从价值论、分配论,方法论等三方面深入剖析了马歇尔的经济思想。文章共分四个部分,本刊一九八一年第二期发表了第一、二部分《马歇尔的价值论》。本期继续刊登文章的第三部分《马歇尔的分配论》。     

求"道"的心旅历程--评《潘富恩自选集》

《潘富恩自选集》 ,重庆出版社 1999年 8月出版。顾名思义 ,这是由潘富恩先生从自己发表的论文中选择一部分而形成的论文集。该书除《作者传略》外 ,分“中国哲学命题与学派研究”、“中国若干哲学家的专题研究”、“学术争鸣与学术评论”三部分 ,共收论文 34篇 ,是一部特色鲜明的论文集。注重宋明理学的研究 ,是该书一大特色。 34篇论文中 ,关于宋明理学的就有 2 3篇 ,遍涉理学的各个主要部分。既有宏观的学派研究 ,如《洛学与宋代文化》、《洛学及其实学思想》等 ,又有微观的范畴、概念和命题的探讨 ,如《论格物致知》、《论天理与人欲》…     

理性预期学派的主要思想及对我们的启示

本文首先扼要介绍理性预期学派的主要经济思想。对凯恩斯主义宏观经济缺乏微观分析基础以及违反传统经济学理性人假定的批判，理性预期的假说，宏观经济政策无效论，经济周期理论以及政策见解。其次，从理论与实践角度对理性预期理论作了一个简评。最后指出了理性预期学派思想对我国经济学发展及经济体制改革的三点启示：1．在我国同样需要积极构建社会主义宏观经济学的微观分析基础；2．针对改革中出现的“上有政策、下有对策”等现象，经济政策的研究与制定者需认真研究改革过程中各种经济主体的理性预期行为；3．政府若想得到全社会成员的积极配合，使政策取得预期效果，必须取信于民，避免政策的“朝今夕改”，谋求经济政策、经济主体的预期与行为及经济运行三者的和谐与稳定。     

先秦子书的编集与“轴心时代”的经典生成——以《韩非子》成书过程为例

先秦子书的成书是一个非常复杂的问题,关涉到古书体例与"轴心时代"的经典生成。作为诸子集成之作的《韩非子》,其编集过程在先秦子书中颇具代表性。其成书大致经历两个阶段:第一,韩非去世后已有门徒整理师说,将其著述搜集汇为一编,但此本与今本相比并不完整;第二,汉初能见到宫廷内府藏书者,又将《初见秦》、《存韩》等秦廷档案文书编入,这是在武帝建元元年罢黜申、商、韩非等诸家学说之前完成的。以此为个案考察先秦子书的成书,可以对"轴心时代"的意义作更为深刻的理解:所谓此时期的"精神导师",更多是就文化元典的创制者而言,他固然主要指学派创始人,却也与整个学派相关。     

“美究竟是什么”最后谈

“美究竟是什么”最后谈常谢枫编者按：本刊九○年第六期、九三年第五期和九四年第六期，先后发表了常谢枫先生的三篇美学论文：《论美即对象的功利价值》、《美与用的同一性与分异性》和《冲破美学研究中的传统禁锢》。这三篇论文在吸取前人合理思想的基础上，以前人不合...     

老子辩证法思想及其对后世的影响

亲身的社会实践以及殷周萌芽的辩证思维是老子辩证法思想的来源。道生一、一生二、二生三、三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和，是老子辩证法思想的主要内容。老子辩证法思想是我国先秦辩证法思想史上影响最大的三大流派之一，与《易经》学派和《孙子》学派齐名，黑格尔哲学体系与老子的哲学体系之间有着一种师承关系。     

刘师培前期论《左氏》学

本文在于阐述刘师培前期研究《左氏》学方面的学术成就。以“问题”为中心，从三个层次梳理刘师培研究《左传》的学术成果；一、先秦诸子述《左传》；二、《左氏》学行于西汉；三、《春秋》三传的先后关系。最后概述刘师培治《左氏》的学术方法以及评价他在中国近代学术史上的地位。     

陆游研究的新收获

张福勋先生的《陆游散论》，是近些年国内学术界研究陆游的一项可喜收获。《散论》以“四个结合”概括了陆游爱国诗的丰富内涵和鲜明风格，简明确切；《散论》开拓了新的研究领域，诸如咏物诗，农村诗、诗论等，都道前人之所未道；《散论》显示了著者深厚的学力和过人的才力。     

《文子》与《淮南子》思想之异同

《文子》与《淮南子》都是反映秦汉黄老之学的著作。《文子》的道论偏重于考察“道”的实体，《淮南子》则偏重于探索“道”的历程；《文子》的无为论着眼于对老子“无为”的改造，《淮南子》的“无为”刚突出了人的主体性内容；《文子》在融合百京之学方面，坚持以道为主，兼取各家；而《淮南子》则表现了儒道整合的倾向。《文子》与《淮南子》的思想异同，既展示了秦汉黄老之学的演化，又从思想发展的逻辑证明了《文子》的成书年代先于《淮南子》。     

认真学习《修养》推进“以德治国”——学习刘少奇《论共产党员的修养》的体会

在中国共产党成立80周年纪念日即将来临之际，我们重新学习刘少奇同志《论共产党员的修养》，旨在研究《论共产党员的修养》在党的建设史上的地位和作用；认识新形势下学习宣传《修养》，对于加强党的建设、贯彻落实“三个代表”思想和“以德治国”方略的重大意义；探讨新形势下学习《论共产党员的修养》应着重解决的实际问题，通过重新学习这篇光辉著作，人们一定会得到更多新的启发和教益。文章提出，《论共产党员的修养》是党的第一代领导集体党建思想的结晶，学习《论共产党员的修养》是新形势对我们的要求。认为在新的历史条件下，共产党员修养的根本途径仍然是学习和实践。     

上博简《关雎》七篇诗论研究

论文考释了上海博物馆藏《诗论》简有关《关雎》七篇的记载，指出：《诗论》之“ ”即孔子，简文主要是孔子之论；孔子与毛《序》论《诗》都强调礼义教化，其论《关雎》《甘棠》《燕燕》之义或相同，或相合，但论《 木》《汉广》《鹊巢》《绿衣》却各不相同，很难从《诗论》简文里找到毛《序》为子夏所作的直接证据；简文对好色、求福、有爱、有恶、溯本的“民性”，看不出有明显的否定倾向，强调的是利用，是“反纳”和“喻”。     

重温20世纪70年代美国外交史学界的一场学术批评风波

1973年。美国史学家罗伯特．J．马多克斯出版了《“新左派”与冷战的起源》一书，向曾为其师的威廉．A．威廉斯为代表的“修正学派”发难。揭露了修正学派在证据引用上的种种“作假”之举，从而把美国外交史学界自战后初期就激荡不已的“反修正主义”声浪推向顶点。在这桩学界“公案”中。右翼杂志称赞马多克斯的书“揭发了一场学术水门丑闻”，暴露了修正学派“思想的妖术本质”；受到马克多斯指控的修正主义学者则撰文进行集体辩护。最后，由于史学界主流的参与才使得这场争论没有在非学术的谩骂歧途上滑落得更远。     

迈向一种场域观的知识分子社会学

本文从问题意识和方法论出发，将当前的知识分子研究概括为三种范式：本质论、阶层论和场域论。作者力辟本质论和阶层论的缺失，阐明了场域论所具备的逻辑力量、理论生产力和解释力，认为它将超越科学社会学的美国学派与欧洲学派的对立．并指出它对中国知识分子本土研究的特殊意义。