论扎塘寺早期壁画艺术风格

扎塘寺位于西藏山南扎囊县扎其乡,由扎囊十三贤人之一的扎巴恩协于1081年始建。扎塘寺主殿内的残存壁画是藏区极其少见的11世纪的壁画原作,壁画位于殿内南、北、西三面墙壁,显得沧桑古老,属于早期藏式佛教美术风格,对于其艺术风格的理解,关键是要弄清壁画样式存在的动因及当时人们赋予它的意义。     

扎藏寺与车臣诺们汗

扎藏寺是青海著名的藏传佛教寺院之一,从有僧人活动到形成正规寺院,历史久远;该寺以蒙古族为主要僧源,清代以来产生过重要的社会影响;原住持活佛扎藏曲结,封有“诺们汗”名号,至今历七世.     

丽江永宁扎美寺壁画造型形式研究

扎美寺作为永宁地区最大的藏传佛教寺院,在历史的动荡和变革中经历了数次毁坏和重建,至今仍是当地重要的宗教活动场所。强巴殿是该寺最古老的建筑,殿内壁画色彩鲜艳、构图新颖、造型独特,具有很高的美学价值。基于此,本文将从造型形式的角度出发来研究强巴殿壁画中巧妙的构思和隐含的寓意,及其所融合的世俗文化和宗教信仰。     

丽江永宁扎美寺长寿三尊壁画解析

扎美寺壁画是云南省内历史悠久、保存较为完整的藏传佛教壁画,因其地理位置偏僻所知人员较少,学术研究有待进一步深入.长寿三尊是扎美寺强巴殿内壁画的表现主题,图像形体、色彩、线条和布局极其精美,具有独特的审美和研究价值.     

从碑铭看北方民族姓氏——以《广武将军□產碑》和《妙绝寺碑》为例

今陕西白水县境内,至今保留着一些具有民族特色的聚居区和居民姓氏。近代以来,该县陆续出土了一些记载少数民族姓氏的碑铭材料,如《广武将军□產碑》、《妙觉寺碑》等。本文拟通过解读这两块碑铭所载内容,并结合今天该县民众的姓氏,对此区域内少数民族的古老姓氏与今天白水县居民姓氏之间的关系做初步探讨。     

《宜州大奉国寺续装两洞贤圣题名记》碑再考

金明昌三年(1192)《宜州大奉国寺续装两洞贤圣题名记》碑虽然体积不大、字数不多,却是现存记录奉国寺历史的最早实物资料,涉及许多历史上的重要问题,对研究奉国寺的创建年代、庙宇名称、建筑规模、续修历史,特别是辽金两朝奉国寺所在古城的建制沿革、佛教文化,以及"辽海"等重要地理称谓的涵义,都具有很高的史料价值,也是极其重要的...     

拉萨刘公亭碑

刘公亭原在拉萨东郊,即今河坝林拉萨市委大院附近。是为纪念原民国政府蒙藏委员会驻拉萨办事处处长刘朴忱而建的。刘朴忱,字棫,山西省神池县人,生于公元1882年。早年留学日本,毕业于日本早稻田大学。留学期间在日本参加了孙中山先生发起的     

民族团结誓词碑

横扫千军如卷席的刘邓大军,1950年却在进入阿佤山的门户处,戛然止步。势如破竹的部队,得到了来自西南局的紧急命令:在没有了解民族地区情况、没有得到民族同胞支持的情况下,暂缓进军。拉勐是当地极有威望的佤族头人。     

唐蕃会盟碑

千余年来,在拉萨大昭寺前,公主柳树旁,巍然矗立着一块唐蕃会盟碑,受到人们的景仰,成为汉藏人民团结、友好的历史见证。唐蕃会盟碑,又叫长庆舅甥会盟碑,藏语称“祖拉康多仁”。据汉藏文史资料记载:大唐与大蕃之间、汉藏民族之间,相互通婚、吊庆、修好、献礼、互市、和盟等往来频繁,累世不绝,两族人民的友好团结在汉藏关系史上是有记载的。在唐朝和吐蕃的多次会盟中,留下盟文、立有石碑,保存完好的当数唐蕃会盟碑。     

日喀则红庙碑

红庙,藏语称“拉康玛波”,原在日喀则县旧城,即现在日喀则镇所在地。红庙已毁,其碑藏扎什伦布寺院内。碑高120、宽60厘米。四周刻万字花边,无碑帽,额半圆,上刻“皇图巩固”四个大字。碑文直书,字迹清晰。碑文全文如下:“窃维御济宇宙,驾享乾坤,财通四达,位居五行。财神、龙王、土地之尊,自通都大邑以及僻壤遐(阝敢),莫不肃庙貌於观瞻,而受馨香之昭报。唯是,后藏地方向未设建神宇,水旱不     

噶拖寺建寺年代考及其它

王沂暖教授主编的《藏汉佛学词典》(青海民族出版社,1986年),对发掘藏族文化遗产,研究藏族历史、宗教、文化艺术及藏语文教学、藏文典籍的阅读提供了许多方便,是至今最好的一部藏汉佛学词典。为使它更充实,更完美,我们就有关康区红教圣地噶拖寺的建寺年代及有关问题,发表点意见,请予指教。一、《词典》对“噶拖寺”条的论述     

杭州伊斯兰教历707年碑、730年碑考

(一) 白寿彝教授1936年在《禹贡》发表了《杭州出土伊斯兰教先贤墓碑拓片(一)(二)》。拓片(一)系伊斯兰教历707年墓碑铭(简称707年碑),白先生在附文中说“碑文不甚可解”。拓片(二)系伊斯兰教历730年墓碑铭(简称730年碑),马志祥先生的汉译文附其后。白文不长,转录如下,“近年杭州拆城,城下发现阿拉伯文及波斯文伊斯兰教先贤墓碑甚多,其总数至少当在百件以上。国立北平研究院史学研究会考古组,近在杭州凤凰寺得其阿拉伯文碑拓片十四幅,其中有图案一,碑头一,碑文重复者一,实计共碑文十一幅。十一幅中有年月可循者仅两幅。此幅所记年月,系回历七○     

聖劍寺

由耶跋摩七世国王建于1191年,与吴哥窟建于同一时期。圣剑寺建在一个长方形台基上,长800米、宽700米,面积56平方公引。圣剑寺有4道围墙,围墙外面有护城河,内种荷花。圣剑寺有东西两个大门,大门前用巨石铺成的长长的通道两旁站立着两排魔鬼雕像,分     

松赞林寺史略

松赞林寺位于云南省迪庆藏族自治州中甸县,是滇西北最大的格鲁派寺院。现根据藏文史料和多年实地调查,将该寺的历史、寺院机构、学经制度等详述于后,奉献给关心云南藏族及宗教的专家、学者及读者。     

双山寺猜想

没想到立春一个多月后,又下了第二场大雪。雪前一个特别阴沉凝重的日子,与几位挚友来到离恩施城约40公里的白果乡两河口,沿山驱车盘旋而上,经过约两、三公里的村组路来到楠木坪村踏访古迹双山寺。听上辈人传说,这寺庙是先有和尚,后有尼姑。开始是一个云游四方的和尚,到这里后就不肯再走了,说是看中了双山,在这里修庙建塔。圆寂后,弟子就把他的舍利子埋在塔里了。寺庙香客不断,香火缭绕。直到文化大革命前,庙里都还有和尚。后来,外面来人,说是牛鬼蛇神要彻底铲除,和尚无处安身,就远走他方了。庙宇也在一夜之间夷为平地。因为庙门与舍利子石塔修造得坚固,捣毁太费劳力才有幸保存至今。     

達布隆寺

達布隆寺是耶跋摩七世国王为思念其母亲所建。它最大的特点是保存了热带丛林侵袭吴哥王城的原貌。由于吴哥王朝逐渐衰落,直到消失,整个王城随着时光流逝,渐渐地被热带丛林所覆盖。整座布隆寺由一棵棵盘根     

达旺甘丹朗杰寺寺规

达旺寺系奉五世达赖喇嘛之命于1680年创设,而《达旺甘丹朗杰寺寺规》系以第司桑杰嘉措所撰《寺规》为范本而编成的。两者均反映了达旺地区历来由中国西藏地方政府直接管辖的事实。     

噶玛寺

噶玛寺又名噶玛丹萨寺,座落在昌都县以北130公里的嘎玛区察拉乡加云山西麓海拔3800米处。为塔布拉杰的门徒都松钦巴于公元1147年主持创建,是塔布噶举(白教)传出的四大派之一——噶玛噶举的祖寺,噶玛噶举派便因此寺而得名。该寺规模宏大、建筑风格别具特色,是康区历史最悠久的古刹。寺庙创建人都松钦巴(意为知三世),本名却吉扎巴,1110年出生于康区朱倭下区     

普宁寺概述

在闻名中外的承德避署山庄东、北及东北山坡上座落着规模宏大、雄伟多姿、金碧辉煌、融汇我国多民族建筑艺术精华的古建筑群,这就是驰名中外的承德外八庙。外八庙是自康熙五十二年(1713年)至乾隆四十五年(1780年),陆续建造的藏传佛教寺庙。原有寺庙十二座,现存九座。当年十二座庙中有八座庙设有喇嘛看管,在京各有下处(办事机构)。所谓外八庙是指溥仁寺、溥善寺(现已不存)、普宁寺、安远     

大理三塔寺

云南大理白族自治州的三塔寺,是我国现存古代佛塔中造型最精美的建筑之一,它位于大理县城西北约三里处的苍山第一峰即小岭峰下。据《南诏野史》记载,三塔寺是南诏丰佑时期自公元八二○年开始修建,到八二五年建成的。这个时期,正是中原的盛唐时期,当时在云南西部白族和彝族建立的南诏国,在文化上曾大量吸收了中原