建设“马克思主义学习型政党”的实践逻辑

本文从学习、研究、创新、践行四个方面探析建设＂马克思主义学习型政党＂的实践逻辑。学习：＂马克思主义学习型政党＂建设的逻辑起点;研究：探索＂马克思主义学习型政党＂的本质和规律;创新：彰显＂马克思主义学习型政党＂的新质态;践行：＂马克思主义学习型政党＂的逻辑＂回路＂。     

建设学习型政党的战略意义

本文从建设学习型政党是时代发展的必然要求;建设学习型政党是践行“三个代表”思想的迫切需要;建设学习型政党是创建学习型社会的关键环节;建设学习型政党是实现“三个文明”建设的根本保障四个方面论述了建设学习型政党的必要性,进一步明确建设学习型政党的重大意义。     

中国共产党建设学习型政党的基本经验刍议

建设学习型政党是建设服务型政党和创新型政党的前提和基础.中国共产党在建设学习型政党的过程中积累了宝贵经验.明确学习使命,把握建设学习型政党的正确方向;营造学习氛围,激发党内人人崇学和全员学习的内生动力;拓展学习阵地,夯实建设学习型政党的载体基础;健全学习机制,保障学习型政党建设的贯彻落实;重视学风建设,深化学习型政党建设的实效;对于中国共产党进一步把自身建设成为服务型、创新型的马克思主义执政党和实现“三位一体”的党建目标具有重要意义.     

构建马克思主义学习型政党的思想方法与原则——延安时期毛泽东党建思想及其启示

延安时期,毛泽东从分析“三个法宝”的相互关系及马克思主义中国化的时代命题入手,指出“党的建设”是“三个法宝”的核心,确立了理论联系实际、实事求是这一构建马克思主义学习型政党的思想基础;并提出了党应以马列主义为工具研究本民族和党的历史,研究当前运动等学习要求,以及加强理论研究、完备学习制度、把全党办成一个大学校等构建学习型政党的举措。毛泽东党建思想对当今马克思主义学习型政党建设的启示在于：坚持实事求是的思想路线,科学对待马克思主义,正确处理党的建设和中国特色社会主义事业的关系,加强学习型党组织建设和理论研究,是建设马克思主义学习型政党的重要保证。     

构建学习型政党:马克思主义时代化的路径依赖

推进马克思主义时代化是建设学习型政党的内在需要,建设学习型政党是对马克思主义时代化本质要求的生动反映.建设学习型政党与马克思主义时代化在内涵共通:注重与时俱进、倡导创新精神、重视社会实观、遵循客观规律.建设学习型政党的过程是解决中国问题、融入中国元素,直面时代问题、纳入时代元素,应对群众问题、注入百姓元素的过程,这是马克思主义时代化的路径依赖.     

转识成智的大学生之维

转识成智既是教师教之事，也是大学生学之为，况且教师教的转识成智，最终要体现为大学生学的转识成智。而从大学生学的角度来看，转识成智则需要着重把握如下环节：培育问题意识，开启智慧之门；有主见地自学，在学习中获得智慧；直面不确定性，在行动中生成智慧。     

论如何看待学习型政党建设——基于马克思主义中国化的视野

学习型政党,是指一种人人学习、不断学习、与时俱进、持续创造的政治组织。学习型政党建设就是围绕成为学习型政党的目标要求而开展的各种党的自身建设活动。而以马克思主义中国化的视野来深入阐释＂马克思主义中国化的历史贯穿学习型政党建设成长的历史＂、＂中国化的马克思主义始终是学习型政党建设的核心内容＂和＂马克思主义中国化的转型期是学习型政党建设的关键期＂,对我们加深学习型政党建设这一课题的认识无疑具有重要的理论意义。     

冯契的“转识成智”学说及其理论意义

"转识成智"是冯契建构的"智慧"说的最基本命题,指的是人类认识过程中由知识向智慧的飞跃;它的提出是为了超越哲学领域中科学主义和人文主义的对峙;转识成智的机制包括理性的直觉、辩证的综合和德性的自证;转识成智命题的创新精神对于哲学研究具有重大的理论意义.     

论冯契哲学方法论的创造性运用

冯契哲学方法论的创造性运用突出表现在五个方面,即：以马克思主义哲学方法研究中国哲学史、以广义认识论解读中国传统哲学的特点、以辩证逻辑方法重建形而上学、以综合创新方法建构“智慧说”哲学体系和以转化再造方法传承中国哲学话语方式。在中国哲学史的研究中,冯契成功运用马克思主义哲学方法,努力克服研究中“左”的和形而上学的倾向,取得了重大突破。冯契以广义认识论解读中国传统哲学,阐释其“天人交互”的总特点,深化了关于中国传统哲学的新认识,也为中国哲学研究提供了一条新进路。冯契以辩证逻辑方法对“转识成智”机制作了系统、深入、科学的说明;而能正确理解有限与无限的辩证法,是冯契能够对“转识成智”予以证成并实现其形而上学重建的关键。     

建设马克思主义学习型政党与实现中国梦的内在逻辑联系

建设马克思主义学习型政党是新时期我国政党建设的重要内容之一，对实现中国梦有着重要的促进作用。本文主要就新时期建设马克思主义学习型政党与实现中国梦的内在逻辑进行了分析，以期加深人们对建设马克思主义学习型政党以及实现中国梦产生全面的认识。     

"生活形式"与"生活世界"

通过对维特根斯坦的“生活形式”概念与胡塞尔的“生活世界”概念相比较 ,分析和评论这两位哲学家在这个问题上观点的异同 ,考察维特根斯坦对现象学的态度 ,以及他在何种意义上接受马赫和博尔茨曼的影响     

现代性与审美主义

现代性概念本身是一个悖论式的概念,它包含了内在的张力和矛盾,它可简单地分为审美现代性和启蒙现代性。本文旨在对审美现代性进行粗略的概叙,以基督教时间历史观为基础,清点其在现代性结构中的作用及其可能带来的危险。     

"夙敌"与"世友"——德、法文化与社会历史发展探源

德国或法国在某个历史时间段会更加现代一点,但从整体上讲,正是这种相互交替发展的进步才使得两国相互学习互补,使两国间没有一边倒的倾斜现象.这就形成了德法两国巨大优势和两国关系紧密的秘密所在.     

“特”训“匹”解

自宋代朱熹以来,许多人把"百夫之特"的"特"解释为"杰出的".本文从本诗、他诗和方言等三个方面提供证据,证明"特"应训为"匹",并分析错误训释的来源和流变.     

“海量”与“大量”之别

本文对“海量”与“大量”这组同义词进行了考察,指出二者可以互相替换的情况,从句法、语义、语用三个方面分析了二者之间的差异。     

关于“存在”和“是”

西方哲学的核心范畴 ｂｅｉｎｇ（希腊文 ｅｓｔｉｎ, ｔｏ ｏｎ）,原来没有统一的译法,五十年代起形成一个统一的译词“存在”,近来有学者主张改译为“是”。这个西方的词原有“有”、“在”、“是”的在合一的意义,但在中文中,“存在”和“是”的意义是不同的。只有用“是”和“不是”构成的肯定和否定命题,可用以辨别“真”和“假”。巴门尼德正是由此提出认识的两条路线,亚里十多德由此制定逻辑学,牛一再分析“是”和“真”的关系。所以我们以为只有将它译为“是”,才可以正确理解西方哲学重视逻辑和科学的传统精神。     

"是"与"在"

自然语言表达"命题"或判断时,无论使用系词与否,无论使用何种起系词作用的句式,都摆脱不了先验的x=/()γ思维结构.无论在何种语言中,系词本身都没有独立的语义,只起连接主词和谓词的符号作用;而"在"或"存在"却具有独立的语义,甚至能单独构成句子的谓语.在此意义上,可以说即便在印欧语中,"是"与"在"在语义上也没有必然联系.希腊语ousia一词的语义与其说是从einai一词抽象得来的,毋宁说是借着einai从x=/()γ实验思维结构中抽象得来的.einai并没有为这种抽象提供确切的语义,而仅提供了一个方便的符号.人类语言发展趋势是清晰化和准确化,故而汉语不应像某些学者所主张的那样逆势而行,把"存在"、"在"和"有"等语义移植到一个本无这些词义的"是"字里.     

浅论“你”与“您”

社会语言学将理想的语言模式在现实生活中的具体表现作为研究的主要课题之一。本文以R.Brown和A.Gilman的著名理论为出发点,以话剧对白及调查问卷为依据,对现代汉语中第二人称单数的使用规律作了初步的探讨。     

异史氏与太史公

蒲松龄自称异史氏,是在著述目的、思想情感、艺术手法诸方面与《史记》高度认同的一个标识。《聊斋志异》对于《史记》从体裁、题材、创作思想、价值观、艺术观到表现手法甚至作品编排形式的追寻是全方位的,都是以社会教化为己任追求立一家之言,都为后世留下了一道多采的人物画廊,都在文章取材与体式上具有鲜明的独创性特点,都具有通过编排形式传达创作主旨的良苦用心。而最为本质的特征是都通过艺术形象表达了内心深广的忧愤。