试论东乡族女性家庭地位

传统东乡族社会的家族等级制度主要依靠的原则有三个:性别、年龄与辈分。男性不管是在家庭地位还是在社会地位上都对女性具有绝对权威,但对女性本身而言,随着年龄的增长和辈分的升级,她的家庭地位会有所升高。东乡族女性一生所经历的这种家庭地位的变化模式,不是一蹴而就的,它既受宗教信仰的规制、儒家文化的渗透,又受区域经济水平的限制和个人主观能动性的影响。要改变东乡族女性家庭地位低下的现状,就不仅要改变东乡族女性自身的观念和受教育程度,更要改变整个东乡社会的文化环境和文化氛围,改变本民族男性对女性的态度。     

试论东乡族女性家庭地位

传统东乡族社会的家族等级制度主要依靠的原则有三个:性别、年龄与辈分。男性不管是在家庭地位还是在社会地位上都对女性具有绝对权威,但对女性本身而言,随着年龄的增长和辈分的升级,她的家庭地位会有所升高。东乡族女性一生所经历的这种家庭地位的变化模式,不是一蹴而就的,它既受宗教信仰的规制、儒家文化的渗透,又受区域经济水平的限制和个人主观能动性的影响。要改变东乡族女性家庭地位低下的现状,就不仅要改变东乡族女性自身的观念和受教育程度,更要改变整个东乡社会的文化环境和文化氛围,改变本民族男性对女性的态度。     

论毕飞宇小说的女性救赎意识——对《青衣》和《玉米》三部曲的女性视角解读

毕飞宇选取人文关怀精神这样一个新的创作态度,从勘探女性生存的角度来构建小说时,潜意识中流露出的对女性的态度更多的是通过男性社会性别的优势,居高临下地对女性进行着充满霸权的精神救赎意识。     

女性旅游业发展的社会学思考

20世纪80年代以来,中国女性旅游业呈现出快速发展的趋势。随着女性对社会性别认识的转变以及对符号暴力的突破,女性旅游群体不断壮大,女性旅游人数已经超过男性。与男性相比,女性在旅游动机、旅游决策、旅游质量要求以及旅游后的感受等方面存在明显差异。要促进女性旅游业的健康持续发展,必须针对女性旅游行为特征,开发女性主义旅游和女性主题旅游,提升旅游产品的文化内涵。     

女性人类学及其对教育的启示

女性人类学就是将女性主义研究理论与人类学研究有机地结合起来,以弥补传统人类学研究和女性主义研究理论的不足和偏颇。同时,女性人类学不局限于对女性的研究,其研究范围是也包括男性在内的社会性别研究、性别关系研究。本文梳理了女性人类学起源发展的脉络、主要理论,尝试性的探讨了女性人类学对我国教育的启示。     

主导与依附并存——凉山彝族父系制社会中的母系文化特征研究

凉山彝族受祖先信仰观念影响,不仅强调世俗与神圣层面的性别角色分层,还重视阴阳两界的性别地位差异.本文梳理、诠释彝族女性主导日常生活、享有特殊权限和专有性别教材,以及女性灵魂的依附形式、归属转移、葬礼实质等文化事项,呈现了在世俗生活的日常事务领域,女性主导的日常杂事具有相对随便、量大琐碎和可以改变的性质,而在神圣生活层面的属灵事务领域她们依附父系或夫系的男性事务领域却往往具有超自然、异乎寻常、牢不可破、秩序功能、永恒特质和与祖界家园发生联系的特质.彝族父系制社会中的两性关系始终表现为主导与依附并存态势,唯具体内容、数量、程度等存有差异.     

论李清照生平及其作品中张扬的女性意识

李清照凭着天才的诗词创作,在以男性主导的文学史上留下了自己光彩照人的形象,纵观其与众不同的人生,时刻散发着独特的女性魅力,温婉亦刚烈。李清照从女性的独特视角描绘女性的日常生活、情感经历与爱国情怀;诗词中展露的女性主体意识“清空婉约”又“压倒须眉”,不仅展现了创造天分和个人魅力,更体现出女性主体意识的觉醒和绽放。     

返景入深林:女性社会性别的多元建构——以永宁摩梭人为例

性别研究是当代人类学最具开创性与争议性的领域之一。性别建构反映了不同文化体系对两性分工与社会地位的规范,由此衍生的性别隐喻则体现了不同文化实践与建构的差别。摩梭人对女性性别的多元建构为我们研究女性性别建构提供了一个独特的、难得的个案。本文从空间分类、语言建构、亲属制度、宗教信仰、人观象征的多元视角与多重维度把女性性别建构放在整体文化脉络中了解与把握,将使女性性别建构拥有更大的研究空间。     

“十七年”少数民族题材电影中的女性形象

"十七年"电影关于女性的主题实际上是阶级的、革命的主题,而不是性别的主题。任何女性的爱情经历或者转变成英雄的主题,其最终的指向是政治命题。☉女性性别与身份新中国成立之后,女性在社会生活中的地位发生了翻天覆地的变化。这是在政治生活领域由     

汉语女性称谓语探析

语言是文化的载体,称谓语是言语交际中使用频率最高、最敏感的词语,它反映着一个民族的人文背景、社会历史,也折射着本民族的认知方式、思维习惯。女性称谓语是称谓语的一个重要组成部分,在一定程度上反映了时代特征,表明了女性的社会地位。通过对女性称谓语的研究,可以帮助我们了解汉民族女性称谓语的使用情况,揭示性别与语言变异之间的关系,进一步加深对语言系统的认识。     

Gender differences in labour market integration trajectories of recently arrived migrants in the Netherlands

This study investigates gender differences in recently arrived migrants’ labour market activity and occupational status both shortly after arrival and with increasing length of stay. We examine the role of education, household composition and traditional gender role values by estimating multi-group multilevel models based on three waves of the New Immigrants to the Netherlands Survey. In line with findings regarding gender gaps in labour market behaviour, recent female migrants are less active on labour market than their male counterparts, and we observe a clear motherhood penalty and fatherhood premium on the number of hours worked. Men and women show only marginal differences in their occupational statuses. Changes over time do not differ between men and women, indicating persistent gender inequality in labour market attainment. Moreover, interesting differences between the nationalities were found. Polish migrants show the highest activity levels and lowest occupational status, also when compared to Bulgarians. Spanish migrants hold the highest occupational statuses. Recent Turkish migrants seem to be better integrated and show fewer gender differences than the more established Turkish minority in the Netherlands.     

山西省长治市回族女寺调查研究--以长治市回族聚居区"三道营"为例

女寺是长治市回族文化的一个重要构成要素.本文在田野作业的基础上,分析了女寺的现状及其在长治回族社会中所起的作用,并对其未来的发展做了一些思考.     

参与民俗旅游表演与女性的东道主地位——以洛带客家女子舞龙队为例

洛带是近十多年来以＂西部客家第一镇＂而闻名海内外的一个成都东郊小镇。一年一度的客家水龙节是洛带民俗旅游活动的重头戏,而其中的女子舞龙队更是一道靓丽的风景线。东道主女性对旅游的参与程度和旅游对东道主社会介入的深度、旅游开发的类型与女性参与旅游活动的类型都是决定旅游对东道主地位变化影响的重要考察维度。洛带女子舞龙队虽然是水龙节表演的重要角色,但这种参与对旅游中女性东道主地位的影响甚微。     

谈回族研究中的性别意识

回族社会“男性中心”观念导致了妇女的“边缘化”及对妇女问题研究的忽略,而女性研究队伍的薄弱则加重了回族学研究中的性别偏见。这就需要在回族研究中引进性别的观点,即从性别角度分析和研究中国回族社会。这将是一种理论创新,并可以弥补以往研究中的“性别盲点”,使回族研究事业沿着公正、科学的方向寻求更高层次的拓展。     

Exile,gender and identity: the short stories of Afghanistani author Maryam Mahboob

The last two decades of the twentieth century witnessed the largest migration of the Afghanistani population in modern history. More than six million people migrated to neighbouring countries, and to North America, Europe and Australia. Among them were almost all of Afghanistan's female authors; some eventually returned, but others chose to remain in diaspora. Some stopped writing, while others have continued. Maryam Mahboob was the first Afghanistani female author to leave Afghanistan (in 1981). Her major works since then have dealt chiefly with the issues of women living in ‘Outlandia’. Having been treated as second-class citizens in Afghanistan, how do Afghanistani migrant women perceive their social status in a new environment? How has migration affected the lives of Afghanistani women of different generations? Have they assimilated with the new culture and adopted new identities, or have they retained their cultural identities and stayed in closed communities? How do these women perceive their ‘new home’ vis-à-vis the ‘old home-land’. What does it mean to be a female author from a Third World Islamic society living and writing in the First World? Why does Mahboob still write overwhelmingly about themes from her place of origin and in her native language, after so much time abroad?     

Renationalisation of space in everyday life in Singapore

As globalisation becomes more and more familiar in our everyday lives, one readily visible phenomenon is the increasing number of migrants from outside the borders of nation states. This influx of migrants inevitably makes societies more complicated racially and culturally, and a ‘multi-racial’ or ‘multi-cultural’ society is no longer the monopoly of migrant societies such as the United States or Australia. This spread of multi-racial and multi-cultural societies in the world, however, does not mean that we have achieved racial and cultural co-existence (among nationals, and needless to say between host society and migrants) without hierarchies. In the face of a constant flow of migrants, both the host states and host societies need to control migrants, to ensure that migrants will co-exist with the host society as the host society wishes. Hierarchy and difference need to be created and maintained by the host society to control the influx of migrants in their everyday life. This paper explores how Singapore society draws a border between itself and female migrant domestic workers. For this purpose, it examines both everyday discourses of Singaporean employers about female migrant domestic workers and the efforts of the Singapore Muslim Converts’ Association to teach such workers to become ‘good Muslims'.     

北魏鲜卑妇女社会地位初探

在北魏社会中,男女地位基本平等。这一是由于拓跋鲜卑母系氏族遗风在思想方面的残存影响,二是部落时期的平均主义思想也有一定影响,三是由于国家的一些政策对妇女的地位给予了法律、制度上的保障。     

西部女性劳动力资源开发问题研究

在我国广大的西部地区,妇女约占总人口的一半,是建设社会主义物质文明、政治文明、精神文明和构建社会主义和谐社会的重要力量.受经济和社会发展水平及原有体制、观念、社会文化等因素的制约,西部妇女人力资源开发仍然滞后,全面促进性别平等和妇女发展还面临许多新情况和新问题.研究西部妇女人力资源开发,对于在和谐社会建设中发挥妇女的潜能,调动妇女的积极性,促进西部妇女与男子平等参与、共同受益具有重要现实意义.     

建构与解构:民族女工性别化技能研究

“性别化技能”的核心含义是不同性别学习接受不同技能,由此形成的男女能力差异是造成性别不平等的直接原因。本文分析研究了少数民族女工性别化技能建构与解构的逻辑机理,认为性别技能是由家庭、社区、学校、工作单位、社会传媒等结构性力量与女工个体性因素相互作用所建构,其历史成因是民族习俗与父权制的安排,现实动因则是资本对父权红利、性别租金的追逐,而创造相同、维护差异、习得新技能则是民族女工解构性别技能的主要策略与路径。     

浅论近代青海女性社会地位变迁及其原因

近代是青海女性社会地位发生变迁的时期,本文从女性形体观的转变、女性教育等方面,论述了近代青海女性社会地位的变迁及其原因。