书是我的另一个玩伴

当我高兴时．它承载着我的快乐；当我发怒时，它使我的怒气平息；当我悲伤时，它给予我安慰；当我迷茫时．它给我指明前进的方向。它就是我的另一个玩伴——各类书籍。     

弗洛伊德人格理论在伦理学上的意义

弗洛伊德的人格理论包含着两个基本思想：①一个人的行为方式是由他的人格特征所决定的，而人格又是由其童年时期的各种复杂经历决定的，因而一个人在道德情景中的行为选择，并没有多少“自由意志”可言。②在人格的各种因素中，理性的力量十分微弱，起支配作用的力量是非理性的本我和超我。上述思想，对伦理学中崇尚自由意志和理性的传统观念提出了挑战，伦理学必须接受这一挑战。     

我选择，我喜欢

我以为,最大的幸福不是你得到了多少,而是你过着自己喜欢的生活。我是一个崇尚自由的人,只希望自己能选择将来,能过上自己想过的生活。在大学二年级的时候,我就决定要去当一名老师。不过我从来没有想过做“燃烧自己照亮别人的蜡烛”或者是     

她是我的母亲

车在一个小站停下。 上来一个妇女——带着两个孩子,背上一个,左手拉着一个,右手还提着一个装满东西的麻袋。 “售票员,记住在XX路口叫她下车！”这时我才注意到车下还站着一个老人,从相     

“我在”之根基的检讨

对“我在”及其根基的论证是哲学对世界的终极关怀的集中体现和根本标志。“我思故我在”、“我欲故我在”、“我在故我在”、“我做故我在”等是西方哲学家对“我在”之根基的不同解答。其中，“我做故我在”是马克思主义实践唯物主义的观点，它科学地说明了“我在”及其根基，为我们进一步求解人与世界的关系提供了一个理论思维原点     

最美好的岁月其实是痛苦

正我决定自己做策划和编辑,找找那个抽象的欲望是什么玩意儿。我每天上午报三个选题,下午联系,晚上录演播室,次日凌晨剪辑送审。就这么熬着,有个大冬天凌晨两点,人都走光了,没人帮我操机,我自己不会,盯着编辑机,心想,我不干了。我在桌边坐着,恶狠狠地一直等到7时。电话通了,陈虻开口就问:"今天是不是     

我记得你

单位对面新开了一家酒店，中午，我和几个同事决定去品尝。 为我们服务的是一个小巧玲珑的女孩，20岁左右，皮肤白皙，眉目清秀，穿一件粉色上衣。女孩声音很甜，一边为我们沏茶，一边介绍着菜品。她走到我面前，将我杯中添满水，说了一声：“姐慢用。”     

今生遇到了 我们就注定是亲人

正一母亲因病去世的那年秋天阴雨连绵,少年丧母的痛楚尚在心头,而父亲却又突然离家出走,临走时只留下一封信,他在信里道出了一个惊天秘密———我不是他亲生的,而是母亲和别人所生。他说,这个家有母亲在,他竭力维持着一个男人的尊严,可是现在母亲没了,他也没有维持这个家的必要了,他走了,让我和姐姐好自为之。14岁的我站在雨里,任凭雨水浇个透湿。姐跑出来拖我回去,我大喊:别管我,我是个见不得人的私生子,让我去死吧!声嘶力竭中分不清脸上是雨水还是泪水。     

人格失衡的后果——论道林·格雷的毁灭

道林·格雷是奥斯卡·王尔德唯一的小说《道林·格雷的画像》中的男主人翁。他以俊美的外表,"一个没有头脑的美丽生物"而被世人知晓。①小说中的亨利勋爵玩世不恭、追求快乐,言辞中掺杂着对上流社会的蔑视与不满。单纯善良的画家贝西尔则希望能通过道德观来塑造道林·格雷。这三个人的形象与弗洛伊德人格理论的自我、本我、超我相符合。本文分析道林·格雷抛弃超我,屈服于本我,从而人格失衡,最终走向毁灭的心理历程。     

我改变的事物

我年轻力盛的那些年。常常扛一把铁锨，像个无事的人，在村外的野地上闲转。我不喜欢在路上溜达，那个时候每条路都有一个明确去处．而我是个毫无目的的人。不希望路把我带到我不情愿的地方。我喜欢一个人在荒野上转悠．看哪不顺眼了．就挖两锨。那片荒野不是谁的．许多草还没有名字，胡乱地长着。我也胡乱地生活着，找不到值得一干的大事。     

汉藏回维族大学生成就动机的跨文化研究

成就动机是跨文化心理学中一个重要的研究领域．为了探明我国当代大学生成就动机的特点,自编了涵盖社会取向成就动机、个我取向成就动机、坚持性、焦虑性、竞争挑战性在内的成就动机问卷,对150名大学生的测查结果表明：1．我国当代各民族大学生均表现出鲜明的个我取向成就动机;2．在成就动机要素上,维族学生的个我取向成就动机得分高于汉藏学生,竞争性得分高于藏族学生;汉族的焦虑性高于回族：以上差异均较显著;在坚持性和社会取向成就动机上各民族学生无显著差异。3．就成就动机的性差看,除汉族女性的社会取向成就动机明显高于男性外,回维藏族在成就动机取向上均无显著差异。4．生态文化环境对各民族的个我取向成就动机无显著影响;而对回族和藏族的社会取向成就动机影响明显,城市学生的社会取向成就动机明显高于农村和牧区学生。同时,本文对导致大学生成就动机差异的社会文化因素作了探讨。     

论道德的利他性与为我性的辩证统一

道德具有利他性,又隐藏着为我性,不能简单地以一个方面否定、排斥另一方面,现实生活中,道德的这两种属性互相兼容、互相渗透、互为条件、辩证统一。这种内在的辩证统一性,主要体现为三个方面：我为他人,他人为我;我为他人,方能为我;我为他人,“他”中有“我”。这两种属性要从道德规范的普通性、社会性来把握,而不是对个人具体行为的道德评价。     

我美丽，因为我爱自然

放眼自然，处处有着迷人的色彩：第一丝清风拂过，是万木吐翠的春，这是一个细腻的季节；第一缕阳光洒下，是鱼跃荷开的夏，这是一个清爽的季节；第一片金黄铺开，是五谷丰登的秋，这是一个寂寞的季节；第一片雪花飘下，是凛冽萧条的冬，这是一个温馨的季节。自然，将我的世界妆扮得格外美丽。     

在“艺术复仇”的故事背后——再读《铸剑》

在《铸剑》这篇极具试验性色彩的短篇小说里,结合当时黑暗中国的时代现实,鲁迅先生将弗洛伊德的精神分析理论浑然天成地杂糅在了文本近乎哲思类的叙事话语中,在一个古老的复仇故事背后,为我们揭示了这样的深刻哲理：和具体的个人一样,作为一个有机的生命整体,整个人类社会也同样具有＂本我＂、＂自我＂与＂超我＂三个层面。如果三者之间的关系失控,将会带来既定社会秩序的失衡、错位乃至倾覆。只有当社会结构中的＂自我＂在象征着自律、规范和理性的＂超我＂的指导下对构成自身的＂本我＂进行有效的克服,整个社会机体才会重获稳定、和谐与统一。     

你是世界赠予我的温柔

正我最近在练车,教练是一个中年胖子,有那么一点点凶,不过也能理解,毕竟教了那么多年的车,每周都要带什么都不懂的新生,再好的脾气都会用尽。我向来安静,学车的时候只是老老实实地待在车上不多讲话,从不和人聊起自己的工作和生活。那一天我上车的时候,教练突然对我说"听说你是个作家?""啊——"我一脸的茫然,"你怎么知道?""你有个同事也在我这里学车,和我     

科技英雄赤子梦——评《我的军营我的梦》

在当下和平年代,以英雄主义著称的军事文学面临挑战与改变。《我的军营我的梦》以一个高度近视的高中生的视角,通过一场超离现实的梦,创新着军营里与时俱进的现代化科技,以技能延续英雄主义,向读者展示了一个科技英雄的理想世界。     

《屋顶丽人》的弗洛伊德人格结构理论分析

运用弗洛伊德的人格结构理论分析了英国小说家多丽丝.莱辛的短篇小说《屋顶丽人》中的人物,认为小说中三位男主人公和弗洛伊德所阐释的人格结构中的本我、自我与超我的三个层次存在着契合关系,而屋顶的丽人则象征着外在环境。小说从微观的视角展示和论证了弗洛伊德的这一理论。     

骑行是最好的锻炼

正最近,已经有几个人都对我说过类似的话。有一个和我同龄,他也最近购买了一辆3000多元的自行车,也是每天早晨骑行20多公里,然后再回来上班。还有一个比我年轻一些的朋友,他已经很少开车了,购买了自行车后,参加了一个骑行组织,每周至少有一次活动,大多数是骑行百公里以上,而且要上山。他们都告诉我说,骑车出行,的确很有意思,且说这倒在其次,最重要的是,锻炼了身体,每天的感觉会很不错。     

两种自我之间的身份认同——《望岩》与《人性的污秽》中的“伪装”研究

在美国少数族裔文学中,身份问题一直是个反复出现的主题。《人性的污秽》中的主人公科尔曼就是伪装失败的典型,自始至终他都不敢坦白,一直活在虚假的牢笼里,受尽折磨。而《望岩》中的杰克选择用假名字来真实地生活,从而实现了一种"真我"和"假我"的结合,完成了自我建构。"真我"通过伪装转化成"假我",二者不应该是完全割裂的。只有在二者之间找到一个契合点,才能打破真与假之间的壁垒,构建一个更加完善的自我。     

魔鬼还是天使？——评《盲刺客》中的姐姐艾丽丝·蔡斯

玛格丽特.阿特伍德的小说《盲刺客》故事情节离奇,＂俄罗斯套娃＂式的叙事方式具有强大的张力,是其代表作。文章从一个全新的角度,心理分析的视角,通过分析＂本我＂与＂超我＂的关系解释了艾丽丝、劳拉姐妹之间匪夷所思的感情波折和彼此的对位象征关系。劳拉是艾丽丝＂本我＂的实现,一个艾丽丝最渴望成为的人,同时也是艾丽丝的＂超我＂极力压制、排斥的对象。