“阿凡提笑话”的缘起及其在各民族间的交融

阿凡提闻名于世.土耳其有位"阿凡提",阿拉伯有位"阿凡提",还有我国新疆流传的阿凡提.他们的笑话,从时间纵向即各个时代的关系看,有着继承的一面;从空间横向即不同民族的关系看,有相互影响、促进、交流融汇的一面,如同一条绚丽多姿的文化纽带."阿凡提还活着",并跟随着时代前进.     

论阿凡提故事中的伊斯兰文化

阿凡提故事在新疆民间广泛流传,伊斯兰文化渗透在其内容的各个方面,这在故事所反映的物质、制度与精神文化层面均有体现。同时,阿凡提故事具有较强的宗教批判意识,主要表现在批判宗教欺骗、宗教压迫和宗教教条主义等三个方面。阿凡提故事中的宗教批判思想可为新疆正在开展的"去极端化"提供有效的文化对冲资源。     

论阿凡提的艺术形象

本文论述了阿凡提这一艺术形象的产生，与新疆维吾尔文化、历史的渊源，所具有的思想认识价值、教育作用和美学意义。     

阿凡提笑话的多民族性透视

阿凡提闻名于世。阿拉伯有位阿凡提；土耳其有位阿凡提；还有我国新疆流传的阿凡提。从时间纵向即各个时代的关系看，这些流传于世界不同国家和地区的阿凡提笑话有着继承的一面；从空间横向即不同民族的关系看，其有着相互影响、促进、交流融汇的一面。     

法国老人骑驴养生

在动画片《阿凡提的故事》中，我们总是看到主人公阿凡提骑着一头毛驴。因为一头小毛驴，阿凡提的形象显得特剐的滑稽可笑，也给观众留下了深刻的印象。银屏中的毛驴只是一个道具，如果在现实生活中，你看到一群银发老者骑着毛驴，悠闲地畅游在乡村古道，你一定会大吃一惊，还以为他们是搞行为艺术的。而事实上，这些老人都是普通市民，他们骑驴完全是为了养生。在世界上，养生的方法多种多样，跑步、打太极、读诗、听音乐……而法国老人却选择骑驴养生。在法国的许多大城市，宠物商店里均有毛驴出售或出租，并且价格不菲。法国作为一个发达国家，交通十分便利，人民的生活也比较富足，可为什么毛驴会受到法国老人如此青睐和欢迎呢？     

阿凡提笑话的文化特色

民间文学是民族艺术的瑰宝,分析研究民族文化可以更好地促进各民族间的了解和沟通。本文浅析了阿凡提笑话的文化特色,以期对促进了解新疆的文化有一定的参考价值和意义。     

阿凡提笑话的多民族性透视

阿凡提闻名于世。阿拉伯有位阿凡提;土耳其有位阿凡提;还有我国新疆流传的阿凡提。从时间纵向即各个时代的关系看,这些流传于世界不同国家和地区的阿凡提笑话有着继承的一面;从空间横向即不同民族的关系看,其有着相互影响、促进、交流融汇的一面。     

江西的“阿凡提”

曾凡娣是江西新余钢铁公司的退休员工。早在20年前．他就因自己的名字“凡娣”与人人皆知的民间传说中的好人阿凡提的“凡提”谐音，便在他的名片上赫然印着：阿凡提。而在“阿凡提”三个字的下方，才用小号字印上打了括号的“曾凡娣”三个字，并在名片的顶端用红色字赫然标出了十个大字：“家有困难事，     

阿凡提·伊斯兰教·宁夏

机智幽默的阿凡提和他的故事为人们所熟悉。最近看了戈宝权同志为《伊朗阿凡提的故事》一书所写的序言,才知道历史上确有阿凡提其人。 据考证,阿凡提的本名叫作毛拉·纳斯尔丁,是土耳其人,生活在公元十三世纪,即我国的元代。毛拉·纳斯尔丁(阿凡提)     

阿凡提“话语”的土地情结和金钱意识——在多重交往中的“腹地效应”

阿凡提“话语”表现的良知和德行、勤劳和智慧、公平和正义等内涵,实际上是积淀于西域人生命最深层的一种无意识的“土地情结”演绎的精神特征;而其中描写的人性堕落和贪欲以及西域人对金钱的渴望和财富创造欲,又是“土地”结出的“另类之果”。不过,阿凡提“话语’’的金钱意识刻有阿拉伯商业文化的烙印,更与本土的沙漠文化、绿洲文化及中原文化融合而不断生成新质,形成了一种永不衰竭的“腹地效应”。     

《阿凡提的故事》浅析

维吾尔族民间文学丰富多彩。那些具有深刻内容和饶有风趣的笑话故事尤为人们所喜爱。其中的《阿凡提的故事》,可以说是家喻户晓的。《阿凡提的故事》,是指以阿凡提为故事主人公的无数短小的笑话故事。其实阿凡提并不是这个故事主人公的名字,而是人们对故事的主人公的一种称呼。“阿凡提”是?p?ndi相似文献   

论宁波名城文化形象建设

文化形象构成城市的“第一道风景线”，文化形象力可以转化成为经济力。为此宁波应遵循主导性、地方独特性、历史－现实－未来交融性、前瞻性、系统性、内外形象统一性原则，高度重视宁波形象建设。其主形象可定位为以藏书博物文化、商贸文化、海洋文化为基调的“三味”文化，并设计出由文化“聚焦点”、纵向“框架”、横向“板块”构成的文化形象总体系统。     

说真话的分量最重

有人问：＂世界上什么东西的分量最重？＂阿凡提说：＂说真话的分量最重＂,＂哪儿有称真话的秤呢？＂＂秤砣就在你的心口上＂。这个流传盛广的阿凡提的故事,如今又有了＂根叔＂的新版本。     

从阿凡提笑话故事看其语言幽默产生的语用学机制

纳斯尔丁.阿凡提的笑话故事是我国民族民间口头文学中一朵闪耀着异彩的奇葩,也是一门语言的艺术。从语用学的角度看,阿凡提笑话故事中语言幽默产生的机制在于其违反了会话交际中的合作原则和现实原则。     

“言外之意”巧分辨

一天,阿凡提和皇帝一起洗澡,皇帝问阿凡提:“凭我这模样到市场上当奴隶卖,能值几个元宝?”阿凡提回答“:最多值10个。”皇帝火了,骂道“:胡说!不提别的,光是我身上的这条绣花围巾就值10个元宝了。”阿凡提指着围巾说“:我说值10个元宝的,就是指这个东西啊!”在这个故事里;阿凡提所要表达的意思虽然没有直接说出,但言外之意却不言自明:原来皇帝“一钱不值”。在特定的语言环境中,由于表达的需要,说话人往往运用一定的说话技巧,有意把话说得迂回曲折、温和含蓄。同样,听话也是一门学问,听话的人要善于把握说话人的真正用意。一般来说,说话者使…     

论“视觉时代”的阅读

印刷媒体“读图时代”和电子媒体占主导地位的“影像时代”的来临，诠释了正在进行的文化的“视觉转向”——由“语言文化时代”向“视觉文化时代”转变。文化生存的基本形态由文字的阅读转向形象的观看，引起了文化精英的普遍忧虑。文章认为，形象的兴起并不必然地带来理性文化的危机，因为形象同样可以达成对事物的深层认知，形象和语言在很大程度上是互补的。往深处看，语言的衰退也并不就是受形象挤压的结果，文化的审美化才是“视觉时代”必然来临的深层原因，而文化的审美化又是植根于文化个体生存状态改变的历史背景之中的。     

走向世界：宁波国际港城文化形象的目标定位

经济社会的发展不等于经济的单一增长，为此应坚持经济社会的整体发展观，既要发展经济又要发展文化，应增加发展的文化含量。宁波要建成国际性港口城市，应发扬自己的文化优势，建构能走向世界的文化形象，做到“以文促港”。文章阐述了建设宁波港城文化形象的地方性原则、超前性原则，以及建设宁波文化形象的“三大聚焦点。”     

全球本土化与本土全球化:国家形象转文化传播的新趋势

党的二十大报告对我国对外传播和国家形象建构提出了新要求。鉴于转文化传播已超越跨文化传播成为新的国际主流传播研究视角，文章分析2023年国家形象宣传片PRC的传播策略，从而探究国家形象宣传片的传播新趋势。研究发现，在语言使用维度上国家形象宣传片PRC使用了初级转文化传播策略全球本土化，而在价值观维度上该片使用了高级转文化传播策略本土全球化。据此推衍，全球本土化与本土全球化策略同时使用是我国国家形象宣传片制作的新趋势。全球本土化与本土全球化均为全球化过程中的文化杂糅现象，本土全球化概念的提出就是对弱势文化向强势文化传播的强调，是在兼顾两种文化的同时“增稠”本土文化比例的过程，最终可达到文明互鉴、文化融合的转文化传播效果。     

才子形象模式的文化心理阐释

该文分析了才子形象模式的基本特征，探讨形成这些基本特征的文化心理动因。文章认为，才子形象模式之所以会形成，１．与作家们的创作心态有关；２．作家们在创作过程中借鉴了历史文化传统中富有一定审美文化意蕴的才子形象；３．作家们认同了他们所处时代环境中才子、狂士的人格风貌。文章指出，对于才子形象，我们不能仅从艺术角度简单地否定它，而应该认识其所具有的特殊的文化审美价值     

从文化传播看《了犹未了》主人公的形象

《了犹未了》主人公齐思逸是精英文化形象的代表，该小说旨在通过他在大众文化盛行的背景下传播精英文化。齐思逸在精神上与中国传统的士大夫文化一脉相承，“以天下为己任”；在现实社会生活中，他以精英文化形象承担着社会教化的使命，发挥着价值范导的功能。在表现手法上，主要以梦境和对话来描写其心理。另外，该书的写作背景和作者的情况也从侧面说明了齐思逸代表着精英文化形象。