试论匈奴人的天崇拜文化

匈奴人的天崇拜文化对后继者所产生的影响至今都有据可证。古代匈奴人天崇拜的具体表现有:金人祭天、日月星辰崇拜、龙祠与蹛林、祖先鬼神崇拜。匈奴人的天崇拜文化产生于他们的自然崇拜及其思维方式。     

匈奴文化与蒙古文化的共性述略

历史上,中华各民族的文化不仅有丰富的横向交流关系,而且有脉络清晰的纵向传承关系.今天我们从匈奴文化与蒙古文化的共性中,可以看到这个结论的普遍性.这是中华民族走向一体化的重要保证.     

略论匈奴汉赵政权与两晋的关系

西晋初年,匈奴尚与西晋保持臣属关系,西晋则延续曹魏政策,在怀柔、安抚的同时,限制匈奴的发展。八王之乱爆发后,以刘渊为首的匈奴贵族趁机壮大实力,建立政权,最终消灭了西晋,将晋朝势力驱逐出北方。进入前赵后,石勒在北方崛起,前赵忙于在北方的争夺与扩张,与东晋并未发生大规模战争。在此过程中,汉赵政权在国内建立封建职官体系,保护农业的发展,大力推行汉族文化,加速了匈奴的汉化。汉赵政权虽然存在时间短暂,但却揭开了此后百余年少数民族在北方争夺中原霸主的斗争,同时引起了少数民族对汉文化的认同,出现了中国历史上第一次民族融合的高潮。     

略论我国的多元文化与少数民族教育

我国有56个民族,每一民族都有自己区别于其他文化的独特之处。保存与弘扬多元的民族文化并正确处理多元文化与现代化的关系,主要通过丰富多彩的少数民族教育来实现。事实上,多元文化与少数民族教育二者相辅相成。只要社会认识到位、国家法律保障、政府投入得力,二者便可相得益彰、异彩纷呈。     

西汉与匈奴、乌孙的和亲

一、“白登之围”与刘敬献策 刘邦建立西汉王朝时,匈奴正处于上升时期。冒顿单于(?——前209年)轻易地消灭了东胡,赶跑大月氏,兼并楼烦、白羊河南王,接着出兵燕、代,全部收复了秦朝蒙恬所夺的匈奴故地。此后,又征服了浑庾、屈射、丁零、鬲昆和薪犁,对西汉造成了严重军事威胁。 汉高祖六年(前201年)春,驻守在马邑的韩王信投降匈奴,引导匈奴军队攻下太原,抵达晋阳城下。次年,刘邦亲自率领三十二万大军出击匈奴。当时风雨交加,天寒地冻,十分之二三的汉兵冻坏手脚。刘邦先后十几次派人侦探军情,但冒顿暗藏勇猛善     

略论我国企业文化的特征与结构

什么是企业文化呢?我们可以依据文化的广义和狭义的定义,在两种意义上理解企业文化这一概念。一种是广义的企业文化,它包括三个层面:第一层是企业的物质文化,如生产工具、科学技术;第二个层面是制度文化,包括企业的各项规章制度、奖惩措施;第三层是精神文化,包括企业的意识形态、社会心理现象等。另一种是狭义的企业文化,是指一个企业的基本信念、基本价值观念和对内外环境的基本看法等,简言之,就是广义企业文化的第三层面的东西。一般研究企业文化的人们基本上侧重于从狭义的企业文化定义去考虑。本文也是着重从后一种意义上来理解企业文化。     

略论我国西部地区高速公路建设模式——从与东部地区比较的视角出发

东部地区经济发达,高速公路基本成网,而西部地区交通不发达,难以适应经济发展的需求。比较东部与西部的经济条件,分析公路建设自身的规律,及公路建设与经济发展的相互作用关系,提出西部公路的建设策略,非常必要。西部公路建设应分阶段采取不同策略。在初始阶段,政府资本与社会资本先后投入,推动高速公路建设滚动发展;在快速发展期,采用东部模式,加快高速公路建设。     

略论我国少数民族文化权利的保护

少数民族文化权利是少数民族人权的基本内容之一,有着特定的内涵和丰富的外延。对少数民族文化权利的保护,有多种多样的价值。党和国家十分重视少数民族文化权利的保护,采取了各种措施,取得了一定的成就,但仍存在一定的问题。为了使少数民族文化权利得到切实有效的保护,必须从制度等各个方面进行全方位的保护,加强与国际社会在保护少数民族文化权利方面的合作与交流。     

略论巴渝文化与蜀文化、楚文化的关系

巴渝文化与蜀文化是既有联系又有区别的两种文化。不同的自然环境与社会环境导致了巴文化与蜀文化在其发展过程中显示出不同的特色。巴渝文化与楚文化有紧密的渊源关系 ,这主要是由地域的相接 ,族属的渊源 ,文化基底相同及历史上交融互渗这些因素造成     

略论我国传统技术文化的特征

中国传统文化影响着古代技术形态,实用文化孕育了传统技术文化的实用价值观;"德"性文化塑造了以道驭术的技术伦理;"象思维"是技术和谐理念的文化根源;工匠传统是古代技术精湛的重要条件.有着深厚历史积淀的中国传统技术文化,在今天还将继续发挥它深邃独特的思想价值.     

企业·人·文化──略论企业文化及其与企业“人”的关系

企业文化，是８０年代以来，源于美国，根在日本，进而影响整个世界的新理论，是一种文化和经济相结合的产物。它的出现，绝非偶然，而是企业经营管理长期实践和发展的产物。企业文化作为一种文化现象，总是与“人”相联系的。因此，研究企业文化，必须注重人的研究。本文试图在研究企业文化的同时，初步探讨企业文化与作为企业文化主体的“人”的关系。     

经济、文化与人的协调发展

<正> 东南亚金融危机似乎否定了曾被全世界公认为发展典范的“东亚模式”。过去高赞东亚文化造就东亚奇迹、东亚人坚忍耐劳支持高速经济增长的西方学者们,又忙不迭地批判起东亚文化来,称正是以“儒”文化为基础的东亚模式自身就孕育着经济危机的种子——“政府行为+腐败”,指责东亚人缺少创新精神——“缺少企业家精神”。不管这些学者们的自相矛盾有多么滑稽,只分析他们说对了多少事实。日本于五十年代开始经济腾飞,使得这个发达国家行列中的小弟弟于七十年代末成了仅次于美国的经济强国,韩国更是从落后的农业国发展成相当发达的工业国。八十年代,东亚经济起飞又一次“论证”了东亚摸式     

略论人的本质与人的发展

马克思认为，人的本质是自由自觉的活动即实践。它具有两大功能：客体的改变和人的主体自身的改变。实践既创造了一个属人的对象世界，也创造了一个属人的主体世界。马克思主义是实践的唯物主义，它以其科学的理论说明了人类社会发展的客观规律，同时也以其深刻的理论提示了人的自身发展的规律性。一所谓本质，就是事物内在固有的规定性。正是由于事物自身内在规定性的存在，事物就有了区别。人具有实践的规定性，就形成了人的特殊本质，使人与自然界的一切事物区别开来。人的本质，说到底就是人的实践活动即人在本质上是一种实践创造着的存…     

人的本质、生存方式与科技文化、人文文化

科技文化是物的文化,人文文化是精神文化,人是物质实体与精神主体的统一体。所以人类既有科技文化,也有人文文化。人的物质实体是动物体,所以人始终具有动物性,其局限性日益凸显。人文文化的最根本的价值是超越人的动物性。在自然生存中,系统的科技文化尚未形成,人文文化占主导地位。在技术生存中,科技文化成为极其强势的主导文化,人文文化受到“挤压”。物本主义盛行,要对两种文化进行协调。未来将是艺术生存,人类彻底超越了动物性,成为无与伦比的艺术品。     

略论我国当前文化领域矛盾的特殊性

社会主义初级阶段的主要矛盾是人民群众日益增长的物质文化需要同这个需要不能充分满足之间的矛盾．但这一矛盾在文化领域中有哪些特殊的表现？本文作者提出了自己的看法。     

略论我国海洋区域文化的法治建设

目前我国海洋区域文化法治建设在立法、守法、执法和司法等方面均存在不如人意的地方。应以构建以《建设海洋区域文化法》为基本法的法律体系，提高国人海洋区域文化法治建设的法律意识，把海洋区域文化法治建设作为文化产业来发展，加强和完善海洋区域文化法治建设中的行政、司法保护制度等方面，全面推进我国海洋区域文化的法治建设。     

略论法治与人的现代化

该文着眼于作为社会主义法治主体的人与我国的法治现代化之间的共生互动关系,从法治的实质中发现人的现代性要求,并就现代法治社会应该为人的发展所提供的条件以及现代法治社会之中的人所应该具备的素质作出初步的分析.文章认为,如果没有与法治精神要求相一致的法治主体存在,真正的法治社会就不可能实现.     

论西汉对匈奴与西域诸国的经济文化渗透

西汉王朝为打击匈奴而通使西域。为了使西域诸国与匈奴断绝关系,和西汉王朝一起攻打匈奴,达到断匈奴"右臂"的目地,西汉对西域诸国进行了经济文化渗透。匈奴在汉武帝的打击下,对汉朝称臣;汉王朝为巩固汉匈的君臣关系,对匈奴进行了经济文化渗透。     

略论我国文化企业核心竞争力提升的方法与路径

一个国家文化生产力水平的高低强弱,取决于其文化企业核心竞争力的大小。文化企业核心竞争力的大小,决定着文化产业发展的成败。培养文化企业的核心竞争力是发展我国文化产业的当务之急。文化企业的核心竞争力培养既有它的共同规律,又有它的特殊个性。遵循普遍规律,创造独特个性,制定完备的核心竞争力培养规划、切实实施核心竞争力培养战略、学习一切先进的经营模式,是培养核心竞争力的必由之路。     

略论我国古代王朝治国原则与传统文化的关系

十二届三中全会以后,文化研究日益受到重视。自1982年在上海先后举行了两次专家学者关于文化研究的座谈会开始,逐渐形成了文化研究的热潮。全国报刊登载了数百篇以文化为题的文章,不少报刊开辟了研究中国传统文化的专栏,出版了不少有关文化研究的书藉,不少城市先后举办了各种类型的文化讲习班。总之,大家从多角度对传统文化及其对实现现代化的影响,进行了反