论先秦儒家的个人主义精神

先秦儒家基于性善论,强调个体的人格尊严和自由意志不可剥夺,个人在精神上不必屈从于政治权威, 个人自主决定自己的言行出处,并有权获得相应的个人利益。同时,个人需对自己的道德行为及其后果负责,对自己所承担的社会职责负责,对有相互关系的他人负责。我们可以把这些思想称之为“儒家个人主义”。先泰儒家的“个人主义”精神对于塑造当代人的独立个体人格,建立与市场经济相适应的民主与法制社会,具有重要的意义。     

我国民事诉讼辩论原则不足及完善

一、我国民事诉讼辩论原则立法规定之评析我国民事诉讼中的辩论原则为非约束性辩论原则,是以职权主义为特征的民事诉讼体制的产物。根据我国立法和学说,辩论原则是指“在人民法院主持下,当事人有权就案件事实和争议问题,各自陈述自己的主张和根据,互相进行反驳和答辩,以维护自己的合法权益。”现行《中华人民共和国民事诉讼法》第１２条规定：“人民法院审理民事案件时,当事人有权进行辩论。”该条文是我国民诉法对辩论原则的原则性规定,是辩论原则的法律依据。但该条文只规定了当事人有权对争议的问题进行辩论,却并未规定相应的法…     

母子签教育合同,妥否?

据报道,最近,四川省成都市10岁孩子小东和妈妈郑重其事地签下一份“合同”。“合同”约定:小东的吃、喝、玩、睡、学习等情况,都由他自主安排并征得妈妈同意。妈妈和儿子今后将严格践约。小东说:“我已经是一个大男孩了,应该有权安排自己的学习和生活,用不着大人操心。” 对此,专家称,协议式教育是一种新的家庭教育方式,它使家长和孩子处于平等自主的地位。传统家庭教育方式是由家长包办孩子的学习和生活,家长和孩子之间难以平等交流,容易使孩子产生对立情绪。协议式教育则很好地避免了这种弊端,让孩子的个性得到充分发     

康德的自主理论:能否成为生命伦理学的自主原则

在过去几十年里,“自主”概念在生命伦理学的发展中占据非常重要的地位,并被广泛地运用.在“贝尔蒙特报告”中尊重自主原则作为首要原则被正式提出.人们普遍认为,生命伦理学的自主原则来源于康德的自由理论.实际上,自主在康德的理论中不只是伦理学的基础,而且是哲学的基础.在康德看来,尊重自主的原因是每个人都有绝对的价值和每个人都有权决定自己命运的能力认可,剥夺别人的自主权是将他人作为手段,而不是将他人作为目的去尊重.在一直都是以医生为主体的医患关系中,强调人的自主具有非常深刻的道德意义.但是人类的道德生活中不是自上而下、直线式地将道德规则运用于具体情形中的.在医疗实践和医惠关系中,实践康德的道德理论将会面临不少困难.     

试论民族区域自治法规

我国宪法第一百一十六条规定:“民族自治地方的人民代表大会有权依照当地民族的政治、经济和文化的特点,制定自治条例和单行条例。”《中华人民共和国民族区域自治法》第十九条规定:“民族自治地方的人民代表大会有权依照当地民族的政治、经济和文化的特点,制定自治条例和单行条例。自治区的自治条例和单行条例,报全国人民代表大会常务委员会批准后生效。自治州、自治县的自治条例和单行条例,报省或者自治区的人民代表大会常务委员会批准后生效,并报全国人民代表大会常务委员会备案。”这些规定说明:我国民族自治地方的人民代表     

社会主义核心价值观与新时代少数民族美好生活的构建——基于少数民族传统文化的现代性转化

价值观是少数民族传统文化的核心灵魂,对于具有深厚传统民族伦理文化积淀和价值理性规制的少数民族地区,社会主义核心价值观的培育和践履,其最为主要的问题在于必须以异常清醒的意识直面和破解社会发展中的难题,致力于解决道德失范和心灵失序,吁求确立优良的价值理性与健康的心灵秩序。少数民族如何以自己的方式使灵魂变得饱满充盈的核心问题：属于少数民族的“现代性文化”是如何可能的?回答这一问题的关键,在于坚信这样一个真理：社会主义核心价值观的践履过程其实就是少数民族公民性的养成过程。围绕此所展开的所有努力,关涉少数民族精神生活的安宁,关涉少数民族自己优良的“价值理性”信念的自主证成,关涉新时代少数民族的美好生活。     

中国古代北方民族“史学”的民族特色

中国古代北方民族“史学”是中华民族“史学”的一个重要组成部分。由于受诸多主、客观因素的影响,北方民族“史学”在其形成及发展过程中,呈现出了鲜明的、不同于中原汉族“史学”的民族特色。 一、不平衡性与渐进性 从先秦至清末,先后活跃在中国北方历史舞台上的少数民族计有四十几个。但是,并不是每个民族都有他们自己的“史学”。除鲜卑、契丹、女真、蒙古、满、维吾尔等少数几个民族有“史学”外,其余大都未见形成他们自己     

中国共产党是各民族的彻底解放和繁荣发展的領导者与組織者

在中国共产党开展整风运动当中,少数民族中的民族主义者,利用目前民族关系中还存在的某些隔閡和我們工作中的某些缺点,疯狂地攻击党的領导。他們污蔑共产党的領导是“大汉族主义的統治”,“共产党只代表汉族人民利益,不代表少数民族人民利益”;“只有自己民族的共产党員,才能代表本民族人民利益,其他民族出身的共产党員,就不能为自己民族謀福利”。因而主张“共产党的組織应按照民族成分为标准来划分,汉族党委管汉族党員,少数民族党委管少数民族党員”。他们在工作中不滿意甚至排斥汉族党員担任党的領导工作。表面看来,他們好象是“民族利益的真正維护     

和平解放后西藏社会制度的改革

中国是一个大国,人口众多,共有五十六个民族,由于历史条件的不同,各少数民族地区的社会改革都有自己的特点。毛泽东同志说:“少数民族地区的改革,是一件重大的事情,必须谨慎对待,一个条件成熟了,其他条件不成熟,也不要进行重大的改革”。“这种改革必须由少数民族自己来解决。没有群众条件,没有人民武装,没有少数民族自己的干部,那就不能进行任何带群众性的改革工作”。     

试论中国远古神话演变的道德特征

每个民族的童年时代,都以文化历史积淀的途径,形成自己不同于其他民族的个性。这种不同的个性特征,或者以内化的形式沉淀于集体无意识之中,构成自己的文化心理结构:或者以物化的形态对象化于客观外界,形成本民族初期的文化体系。这就是说,在各个民族的个性形成和发展的过程中,历史地沉淀于集体无意识阈限之下的文化因素及其物化于外界的文化体系,始终是该民族个性的核心。所以马克思在谈到人类童年时代的发展状况时,正是在这种意义上深刻地指出:“有粗野的儿童,有早熟的儿童,古代民族中有许多是属于这一类的.希腊人是正常的儿童.”①我们从这种观点出发,把古代希腊民族看作是“正常的儿童”,那末,我们具有悠久历史的中华民族的童年时代,应该是马克思所说的“属于这一类的”“早熟的儿童”。中华民族童年时代这种早熟的天性,与自己的社会文化相联系,早在以华夏集团为其主干的民族     

论坚持和完善民族区域自治制度

一、民族平等和团结是解决我国民族问题的基本原则民族平等是民族团结的前提 ,民族团结是民族平等的保证。二者在实现各民族共同繁荣的基础上得到了进一步巩固和发展。毛泽东同志指出 :“国家的统一 ,人民的团结 ,国内各民族的团结 ,这是我们的事业必定要胜利的基本保证。”我们党在二大宣言中提出 :“要尊重边疆各民族人民的自主权利。”1946年 4月 ,中央在陕甘宁边区宪法中规定 :“边区人民不分民族一律平等”。建国后 ,历届中华人民共和国宪法中 ,都把党的民族平等、团结的基本原则用国家的根本大法形式固定下来 ,成为全国各族人民行为准…     

王莽民族关系思想初探

王莽处理民族关系的一些做法虽然有些离奇古怪,但其民族关系思想则比较理性,且有自己的理论体系。“一统”既是王莽民族关系思想的核心,也是他对民族关系的理想追求,还与他的政治思想基本吻合。王莽既清楚“怀柔”的作用,也想以“怀柔”的手段去招徕和安抚少数民族。王莽从“一统”思想出发,试图“大分匈奴为十五单于”,并想按照自己的意愿辅立匈奴单于,以分化和瓦解匈奴,因遭到匈奴的强烈反对,辅立计划一直没能实现。尽管“一统”思想和“怀柔”思想的动机符合民族关系的发展趋势,但降王为侯、改换旧印、更名及随意封赏单于等做法,却偏离了王莽的主观愿望,结果激起了少数民族政权的众怒,并导致其民族政策归于失败。     

一个永恒的寓言——敦煌、西王母、大西北开发漫想

神话中寓含着一个民族的集体无意识 ,它是这个民族对自己过去的一种奇特的总结 ,也是这个民族对自己未来的一种奇特的预言。中华民族繁衍的中心地带 (“东土”)的文化向西部 (“西土”)浸漫和转移是一个在历史上没有停止过的过程。在这个转移过程中 ,西部对东部滋养和护理也是毋庸讳言的事实。西王母和穆天子在瑶池的“约定”曾在历史上反复实现 ;今日的大西北开发正在呼唤着穆天子的现代后裔再到西部来 ,再到敦煌来     

唐代的著作权现象

唐代同我国历史上的其它时期一样,没有关于著作权的立法,但人们已经意识到这一问题,开始保护自己作品的领有权和改编权。 中唐诗僧皎然在《诗式》中指出:“偷语最为钝贼。”他认为所以出现这种现象,是由于没有相应的法律保障。     

论文化的民族性

文化作为一种意识形态,从根本上说是社会存在的反映;对于一个民族来说,是其生活方式和心理态势的总和。文化首先是民族性的而非世界性的,民族文化之间不存在摸式选择,它具有自己的独特价值,并在自我调整中发展。80年代出现的否定文化民族性的“取代论”、“趋同论”和“重建论”等都不足为训,必须大力弘扬中国优秀的民族文化。     

蒙古马与古代蒙古骑兵作战艺术

蒙古马与古代蒙古骑兵作战艺术纳古单夫蒙古人从远方传说中的“化铁熔山”走出“额尔古涅昆”的深山密林，祖居蒙古大草原以来，他们对马有着特殊的感情。蒙古人说自己是“马背上生，马背上长”；其他民族则说蒙古人是“骑马的民族”，“马上行国。”①的确，爱马与善骑是...     

浅析王国维与陈寅恪的“民族文化史观”

陈寅恪在《金明馆丛稿二编·陈垣元西域人华化考序》中说:“寅恪不敢观三代两汉之书,而喜谈中古以降民族文化之史”。所谓“民族文化之史”,指的是古代各民族(包括汉族和少数民族)在文化史上的作用。陈氏在这个问题上有系统的看法,可以称之为“民族文化史观”。王国维是与陈寅恪齐名的现代杰出史学家。对于古代各民族在文化史上的作用,亦曾提出系统的看法。换句活说,王氏亦有自己的民族文化史观。王、陈二氏的“民族文化史观”是大同小异的,带有明显的互受启发的痕迹。本文尽量按照王,陈二氏的原有思路,对他们的民族文化史观进行比较和评价。     

略论巴·布林贝赫的抒情诗

(一) 巴·布林贝赫是一位具有自己独特的艺术风格的诗人,他的诗有很鲜明的民族生活色采和浪漫情调。诗人以魅人的笔触勾勒出一幅幅带有民族色采的时代风俗画,也就是说,他的作品是有浓郁的“奶子味”的。民族特色对每一个少数民族的诗人和作家,是非常重要的艺术标志。俄罗斯批评家别林斯基这样说过:“诗人永远是自己民族精神的代表,以自己民族的眼睛观察事物并按下她的印记的。越是有天才的诗人,他的作品越     

论民族自主权在民族问题中的地位——兼谈阶级与民族的历史关系

本文结合历史的回顾和对现实的考察,系统论述了民族自主权的意义、内容和我国三十年来在这个问题上的经验与教训。阐述了阶级和民族概念的区别及其历史关系。作者认为:历史上的民族问题,归根结底是民族的自主权利问题;民族平等,也就是指主权平等。文章通过内蒙古地区的许多具体数字和事例,批判了忽视民族自主权的“左”的错误。     

再论蒙古、突厥之图腾崇拜——兼与那木吉拉商榷

2004年夏季,名为《狼图腾》的小说宣称:“蒙古民族是世界上最虔诚信奉狼图腾的游牧民族。”此后,不断有专家、学者重弹这样的论调,极力鼓吹“狼的精神”。其实,蒙古先民是以“鹿”为图腾,“狼”并不是蒙古民族的图腾。况且,各民族的图腾并不代表该民族的性格和强弱。大量的民族学资料表明,图腾崇拜产生于母系氏族社会。先民们用来作图腾的往往是最卑微的动物。图腾乃是氏族、婚姻集团的标志,它首先是每个氏族把自己和其他氏族区分开来的符号。