论老子思想在李白思想中的地位

盛唐大诗人李白诗中塑造的形象包蕴极广,思想也呈现出较为复杂的状态。龚自珍说:“庄、屈实二,不可以并,并之以为心,自白始;儒、仙、侠实三,不可以合,合之以为气,又自白始也。”当代学者论及李白思想时亦多祖此说,认为其思想是以儒道为主的多种思想的结合。且以当代最有影响的两部《中国文学史》为例:“一方面他接受了儒家‘兼善天下’的思想,……另一方面又接受了道家特别是庄子那种遗世独立的思想,……同时他还深受游侠思想的影响。”“当他想要用世以建立功业的时候,儒家‘达则兼济天下’的思想     

李白诗中的女性群像

本文在审视了李白诗中所有女性形象后,认为这些写女性形像的作品既倾注了诗人复杂的思想情感,也包含有文化思想的影响,在中国文学史上具有不可抹煞的历史意义和审美价值,从而否定了王安石言李白“品识污下”的臆断。     

李白诗二首译注

李白(公元七○一──七六二)是唐代著名的大诗人。他的诗具有鲜明的尊法反儒倾向。他敢于对孔丘、对反动儒家进行辛辣的讽刺和大胆的嘲笑,对历史上进步的法家人物则能给以充分的肯定和高度的赞扬。在尊孔思想异常猖獗的时代,李白能够顶住这股妖风,这说明,李白确实有一种反潮流的革新精神。 李白生活在唐王朝从表面繁荣逐渐走向衰败的历史转折时期。为了维护唐王朝已经动摇了的统治,唐玄宗李隆基极力提倡孔孟之道,妄图勒紧这条套在人民头上的精神枷索。李隆基还亲自扮演过“祭孔”、“朝圣”这一类丑剧,并把孔丘扶上所谓“文宣王”的宝座,儒…     

浅论李白对建安风骨的继承与发展

李白非凡的诗歌成就是世人所景仰的,而成就的取得,与其对建安风骨的继承、创新有着密切联系。作者从李白的个性风貌及其所处的时代特征入手,分别从四个方面论述了李白对建安风骨的继承与创新,即“感时”、述志”、“尚情”、“唯美”。指出建安与盛唐虽相隔数百年之久,而时代总精神相通,诗人的思想倾向相近,因而李白对建安风骨“转益为师”而又大胆创新乃是必然的。文章最后认为,文学同任何其他事物一样,是遵循“肯定—否定—否定之否定”这一规律发展的。作为唐代代表诗人李白,便是自觉地遵循了这一规律。     

长乐坡前逢杜甫 天宝十二载李杜重逢于长安说

闻一多先生，在他未完成的杰作《杜甫》一文中，曾以浪漫主义诗人的笔墨，描述了李白与杜甫天宝三载(744)在洛阳的初逢： 写到这里，我们该当品三通画角，发三通擂鼓，然后提起笔来蘸饱了金墨，...     

唐诗色彩描写漫谈

唐诗色彩描写漫谈孙亚慧吴湛莹一以色貌色，是色彩描绘的最初的、也是最基本的手段。读唐诗，我们会发现，唐代诗人很擅长用色彩真实地描绘自然的本来面目，天是青的：“回望青天解人闷”（李白：《江夏赠韦南陵水》），云是白的：“白云一片去悠悠”（张若虚：《春江花月...     

儒、道、禅思想与唐桃花诗的审美情趣

桃花是中国古典诗词中一个具有丰富内涵的典型意象,本文以李白、杜甫、王维三大诗人为代表,讨论了唐桃花诗中,深受儒、道、禅思想影响的各家诗人,对人生的终极关怀、意境创造的运思方式和审美情趣。并通过剖析桃花的诸多意蕴,认为有别于其它花种,其意蕴具有两面性。     

原声带

不是我看重,当年邓老很看重。万里说,中国政府从来就没有封过一个“圣”,我是中国历史头一个。李白诗圣,李时珍药圣,都是后人给的。万里说：“我们百年以后没人送香火,你百年以后有人给你送香火。”其实,现在哪还有人送香火啊。——聂卫平谈“棋圣”名号 其实也不是他（周啸天）不行,是鲁迅文学奖不行,不是食客太挑剔,是你餐厅就没把菜做好。达到这种水平的人,中国多的是。     

元好问文艺美学思想论析

元好问的文艺美学思想主要体现在他著名的《论诗绝句》三十首及他为前人和同代诗人诗集所作的序中。他的文艺美学思想，归纳起来主要有如下几个方面：一、尚刚健、悲壮之气元好问在《论诗绝句》三十首中开篇第一首；“汉谣魏什久纷纭，正体无人与细论，谁是诗中疏凿手？暂教泾渭各清浑。”诗人一开篇就指出诗坛上存在的事实，即汉魏古诗、风雅传统的丧失。杜甫在《戏为六绝句》中有：“别裁伪体亲风雅”句。元好问所说的“正体”正是与“伪体”相对的风雅传统，而这种风雅传统若由汉魏上推其源，实得之于诗三百。元好问论诗宗旨就是从这里出…     

一片真山水 盛开两奇葩——论李白、郑珍的山水诗

李白是中国文学史上家喻户喻的伟大诗人,他的山水诗是他巨星地位构成中不可或缺的一部分,也成为后代仿效学习的榜样之作。千年之后,清代嘉靖年间的郑珍,即是学习李白山水创作而自成风格的诗人之一。比较二人的山水诗可以发现,内容上,二人描绘山水景物均以高峻奇险为主,亦不乏秀丽之作;艺术上,多用瑰奇的想象、形象的比喻和大胆的夸张等手法,形成了雄壮豪迈的格调。     

诗人的辩证法——评西方比较文学研究中的一个新成果

拿某一个时期的诗人和哲学家的思想来作比较研究,早就有人做过,例如美国文艺理论家赫尔许(E.D.Hirsch,Jr.)六十年代初就曾拿十九世纪英国诗人华兹华斯和德国哲学家谢林的思想作过比较研究.他所著《华兹华斯和谢林:浪漫主义思潮的类型学研究》是一部还有点特色的比较文学著作.赫尔许在该书中说过:他探讨的是华兹华斯和谢林二人思想中的共同点,目的是阐明历     

海德格尔与庄子诗学论略

海德格尔与庄子诗学论略何芳“歌声即生存”是海德格尔后期提出的一个诗学命题，但同时他认为歌声是艰难的，并不是所有的诗都歌吟生命歌吟存在。那些冒牌的诗人往往生活在轻浮浪漫的生活状态里。只要一个诗人不能把人带入存在，带入与万物为一的敞开状态，他就不可能成为...     

薛逢诗论

作者认为薛逢是被冷落了的唐代诗人。他不仅文词俊拔，而且在“旁蹊曲径”的写作中蕴含了个人强大的“精神面目”     

李鸿藻对西学的认识及其转变

李鸿藻是晚清一位重要历史人物,有人认为他是单纯的保守派,有人认为他曾与顽固派为伍。早期的李鸿藻由于受传统思想禁锢,对洋务派的很多活动进行过阻挠;甲午战败之后,晚年的李鸿藻切身体会到了敌强我弱的局势,开始改变西学观,主张采用“中体西用”的模式学习西方,实行军事改革,开始与维新人士有所接触,并用新人新法教育子女。他一生对西学有一由早期抵拒到晚年有所接纳的过程。     

试谈叶赛宁及其诗歌艺术

叶赛宁是十月革命前后苏联诗坛上最有影响的诗人之一,他的诗感情真挚,韵律优美,画意盎然,具有很强的艺术感染力。无产阶级革命文学的艺术大师高尔基称他为“俄罗斯大诗人”。二十年代的苏联《真理报》曾经认为他是:“俄罗斯文坛唯一真正的抒情诗人”。但是,一九二五年,正当这位才华横溢的抒情诗人刚刚进入三十岁时,却以自杀结     

王维诗歌在海外

1862年,法国著名汉学家、唐诗翻译和研究家埃尔韦·德·圣·德尼侯爵在他的权威性译著《唐诗》的导言中写道:“孔夫子故土的诗人们象凯撒帝国的诗人一样,也有自己伟大的时代。……这就是唐朝,就是王维、李白和杜甫生活的时代。这几位诗人享有的盛名远远超过古罗马大诗人贺拉斯和维吉尔。他们的诗是汉语这一活语言的瑰宝,就是在这个古老国家里的山村乡野都名声赫赫。”“唐朝完善的诗歌语言至今仍被中国人看作无法超越的典范。……王     

王夫之经济思想散论

王夫之是我国明清之际著名的思想家。他以哲学著称,而关于他的经济思想很少有人谈论。有人说这是由于王氏“经济言论不多”之故。与他的哲学、历史著作相比,此说尚可;但若与他同时代的人相比,此说未必适当。他的儿子说他对“上马食货”“极意研究”。笔者浏览其书,亦知他对我国     

超越的主体─—李白矛盾心态初探

本文认为“庸人”与“神人”、“个体不朽”与“循环永生”，“此在与永恒”的矛盾构成了李白独特的矛盾心态，而李诗那巨大的艺术感染力和生命力就存在于李白对于自身矛盾所作的不断超越当中，这是认识李白诗歌具有永恒魅力的一个重要途径。     

韦应物诗歌的现实性

过去有人认为韦应物是一个山水诗人和隐逸诗人,这种看法是很片面的。实际上,韦应物还写了许多反映现实问题的诗。这些诗,或反映战乱,揭露权贵;或同情人民,吟咏田园;或悼念亡人,歌唱友情,具有很强的现实性。特别是他关注民生,关爱人民,勤政廉政,更是难能可贵。这说明他关心国家政治,关心民生疾苦,注重亲情友情,是一个忧国忧民、入世很深的现实主义诗人。     

伊克巴尔的诗歌与哲学社会思想

伊克巴尔是 2 0世纪南亚最伟大的穆斯林诗人 ,同时也是南亚最伟大的穆斯林哲学家和思想家。作为诗人 ,伊克巴尔始终关注穆斯林的命运。除了诗人的浪漫 ,他兼具哲学家的思辨能力和思想家的睿智。他在《自我的秘密》和《无我的奥秘》中提出了“自我”和“完人”的学说 ,从而建立了自己独特的哲学思想体系。继而他在 1930年全印穆斯林联盟阿拉哈巴德年会上提出了在印度西北部建立穆斯林独立国家的思想 ,这一思想成为巴基斯坦的立国之本。如果说诗歌创作是一种手段 ,那么实现印度穆斯林的民族独立则是他的政治理想。他毕生从事诗歌创作 ,通过诗…