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清代乾隆年间的满洲小说家庆兰,主动躲避官场纷争,专注于钟爱的艺术生涯,创作了文言小说集《萤窗异草》。比起同时期和邦额所作《夜谭随录》,《萤窗异草》在作品题材、精神意蕴以及描绘故事的细密章法上,更接近蒲松龄《聊斋志异》的风格。描写青年男女爱情生活的作品,在《萤窗异草》里占有较大比例和醒目位置,大量书写人鬼恋、人狐恋、人仙恋,以及美好爱情靠小动物扶助才能实现的故事。庆兰也是注重反映时人道德面目的作家,他赞许忠勇、正直、诚信,非议丑恶、伪善、狡诈,愿为校正世间善恶与忠奸力量对比而尽心力。作为小说家,他注意对作品结构与气氛的悉心营造,启用包孕数端、次第道来的谋篇技法,并对人物心理做有效的准确的摹写。 相似文献
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<正> 一、寓■于戏:小翠以谈狐说鬼的方式来反映现实矛盾、揭露社会黑暗,是《聊斋志异》的一个显著特色。《小翠》的主人公,就是一个狐仙。小说在交待王侍御儿时无意中庇护过一只避雷霆之击的狐狸后,就展开了狐女小翠被狐母送上门去作王侍御的儿媳以。“报(?)恩”的曲折故事。小翠是狐狸变来的。她被送上门,人们不知她从何而来,后来她负气而去,也不知她去向何方.在王侍御和王给谏的明争暗斗过程中,小翠多次运筹帷幄,巧加安排,是人们所料想不到的。王侍御的儿子元丰又呆又傻,小翠却治好了他的痴病,这就更神了。可是,在日 相似文献
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《萤窗异草》是晚清印行的一部文言短篇小说集,全书摹仿《聊斋》笔法,凡分三编十二卷,共收录独立成篇的小说笔记一百三十七篇。由于文学史家素来对这部书评价不高,因此罕见有人对它进行专题研究。近读薛洪同志所撰《萤窗异草》一文,多获教益,惟文中视该书为乾隆年间作品,则似宜斟酌。谨略陈管见如后.乾隆成书说的主要依据,是关于本书作者的认定,所以当先从作者谈起。关于《萤窗异草》的作者,现行文学史著述一般都称为浩歌子。这应当说是对的,因为该书每一编卷首,均标明“长白浩歌子著”。编者作这样的署名,意在说明作者是个满人。至于浩歌子的真名,本书《初编序言》云:“未悉为何时人,或 相似文献
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论清代传奇体小说发展的历史机遇陈文新清代是中国文言小说取得全面收获的时期，传奇体小说与笔记体小说都攀登上了各自的峰巅。其中，传奇体小说以《聊斋志异》为代表，追随者有和邦额《夜谭随录》、长白浩歌子《萤窗异草》等。传奇体小说是在明末至清康熙年间臻于极盛的... 相似文献
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李金松 《福建论坛(人文社会科学版)》1999,(5)
蒲松龄的短篇小说集《聊斋志异》自其问世以来 ,对清中叶以后的文言小说的创作 ,产生了极为深远的影响 ,一时间仿效聊斋志异而作的文言小说纷纷继起。比较著名的有袁枚的《新齐谐》 ,沈起凤的《谐铎》 ,满族作家和邦额 [乾隆时人 ]的《夜谭随录》 ,长白浩歌子 (乾隆时人 )的《萤窗异草》 ,以及宣鼎的《夜雨秋灯录》等。然而 ,遗憾的是 ,几乎不曾有人注意到它对白话长篇小说所造成的影响。事实上 ,《聊斋志异》不惟对文言小说的创作发生影响 ,而且 ,还直接启迪了白话章回小说的创作。根据我们已经获知的材料 ,发现乾隆年间 ( 1 736 - - 1 795… 相似文献
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《聊斋志异》爱情小说的叙事体式 总被引：1，自引：0，他引：1
一《聊斋志异》自问世至今,不同时代的读者,一直把各异的经历、视角和体验自由地呈奉给它。前人对《聊斋志异》的评说已有很多,本文虽不能完全跳出前人的藩篱,却是从一个新的视角,对它进行新的解读。爱情是人生的华丽乐章,是最能迸发绚丽火花的永恒母题。在《聊斋志异》中,描写爱情的篇章最多,写得最优美,也最精彩。１９８５年西方著名学者詹明信（ＦｒｅｄＪａｍｅｓｏｎ）曾指出,《聊斋志异》中的大多故事,尤其是与仙狐幻化成的美丽妇女有关的爱情小说,肯定有一个生发故事的格式（或称叙事语法）;而对这个格式的研究肯定是非… 相似文献
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媚后之痴︽聊斋志异︾中的男性研究罗书华媚后藏痴《聊斋志异》全书４９０余篇长文短文，蒲松龄的笔触几乎写遍了地下、人间和天上的各个角落，各色人等、物等汇聚于此，浓缩于此，展示着各自的奇异与卓绝。就是那些纯然描写自然物事的篇章如《地震》、《元宝》、《龙肉》... 相似文献
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陈炳熙 《南开学报(哲学社会科学版)》1994,(6)
幻化怪异喻世讽时──二论《聊斋志异》中的动物描写陈炳熙《聊斋志异》正像鲁迅所说，“亦如当时同类之书，不外记神仙狐鬼精魅故事”，因为不同于普通的社会人生，所以称之为“异”。但它实际上却是在写普通的社会人生。它写的以动物本相出现的故事，固然是社会人生中本... 相似文献
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论《聊斋》中的“痴负型”故事安国梁（郑州大学中文系）一《聊斋志异》中的《窦氏》、《阿霞》、《武孝廉》、《云翠仙》等作品属于“痴心女子负心汉”型（“痴负型”）故事。它们既是这一叙事模式传统的继续，又是这一叙事模式的发展和改造。“痴负型”故事是强烈的家庭... 相似文献
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浅谈《夜雨秋灯录》与“三言” 总被引：1，自引：0，他引：1
光绪初年宣鼎的《夜雨秋灯录》,被鲁迅称之为笔致乃《聊斋》者流的作品(《中国小说史略》第二十二篇),时代文艺出版社则径收它入“后聊斋志异丛书”排印行世。然而,不应忽视的是它不仅受到《聊斋志异》的影响,也在个别情况下,与“三言”相关联。宣鼎援“三言”故事,易通俗为文雅的作品,集中在卷二,占卷二作品的十四分之五。《东野砧娘》是《醒世恒言》卷九《陈多寿生死夫妻》的“翻版”。闵贤与东野子良陈 相似文献
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20世纪以来,日本作家、艺术家从各方面对《聊斋志异》元素加以挖掘利用,也借用《聊斋志异》的声誉扩大作品影响。田中贡太郎、太宰治等从中汲取创作灵感,充实与丰富艺术想象;战后女作家仓桥由美子等借用《聊斋志异》幻象描绘现代人的焦虑和不安,冠以志异之名的日本小说与原作在思想内容和艺术趣味上越来越远,多数作品以异人、异类、异境来将当下社会的人境以及与之相关的价值观、世界观相对化,以此分散与消解现实中的苦恼,获得片刻挣脱现实枷锁的感觉。 相似文献
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<正> 1962年张友鹤先生辑校的《聊斋志异》“会校、会注、会评”本(简称“三会本”)问世后,又陆续发现了一些旧抄本,如齐鲁书社1981年1月影印的二十四卷抄本、山东省博物馆馆藏的711号和703号抄本以及最近中国书店影印的《异史》。我们校注的《全本新注聊斋志异》(人民文学出版社1989年9月出版。朱其铠、李茂肃、李伯齐、牟通校注)曾采用二十四卷抄本和山东省博物馆本作为主要校本,做了一些整理版本、校勘文字的工作;当时还没有见到《异史》。《异史》出版后,笔者对《全本新注聊斋志异》版本整理,作了一次复案;同时,关于《聊斋志异》的编次问题,也再次引起了一些思考。 相似文献
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蒲松龄的《聊斋志异》,代表着我国古典短篇小说创作的高峰。它问世之后,不胫而走,影响是异常广泛而深入的,直至今天,仍为广大读者所喜爱。近代,世界上许多国家又陆续翻译出版了《聊斋志异》的选本,这部谈鬼说狐的短篇小说集以它特有的艺术光采,早已毫无愧色地耸立于世界文学名著之林。对这部在古今 相似文献
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穷而后幻:《聊斋》神话解读 总被引：5，自引：0，他引：5
一、狐鬼与性爱:原型的改造 读过《聊斋志异》的人都对作者创造的那个狐、鬼世界留下深刻印象。那是一个与现实世界十分相似的,但又有着本质差别的虚构世界。公式化的文学史书籍总是把蒲松龄构想的这个奇异世界说成是“浪漫主义”的表现,而西方学者们则倾向于把这个狐、鬼的世界视为“神话”和“超自然”的幻想世界。英国汉学家沃纳所编《中国的神话与传说》便收录了《聊斋》故事的英译文五篇;1976年由牛津大学出版社出版的本杰明选译《聊斋》就题为《中国的超自然故事》。 相似文献
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前人对《聊斋志异·遵化署狐》的故事源流曾作过详尽的考证,但亦有舛误。事实上,故事中丘公的原型丘志充并没有担任过遵化道。该故事的演变轨迹甚为明显,明末谈迁的《枣林杂俎》及稍后叶绍袁的《天寥年谱别记》中都详细地记载了丘志充与狐狸精的故事,在后者中,主人公丘志充还把自己的不幸遭遇和狐狸精的复仇联系起来,说明这个故事有可能本来是丘志充编造的,目的在于把人们的注意力从自己的罪行转向狐狸精的阴险报复。同时,丘志充的后裔对他与狐狸精交锋的传说有所耳闻,他们对此故事的流传也起了一定的作用。由于《遵化署狐》"异史氏"有"狐之祟人,可诛甚矣"的评论,鉴于"狐"(胡)的双重意义以及遵化特有的历史含义,乾隆年间赵起杲整理编辑《聊斋志异》初刻本时将其删除,正是出于《遵化署狐》的内容太敏感,容易被看成是反满情绪的表现之考虑。 相似文献
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对《聊斋志异》女性狐鬼形象的解读视角,历来集中在性别话语或文学赏析上。本文拟从社会文化史的角度入手,探讨蒲松龄塑造花妖狐魅的具体语境与文化价值。《聊斋志异》的非现实女性形象,是由明清病态审美观发展而来的,蕴含着此前文学作品难以处理的现实题材与人类经验的内容。主要观点有三:一、虚幻女性可以达到"妍质"的极致,身体极端轻小以迎合病态的文化审美,可以具备现实女性缺乏的文化修养。二、狐鬼的风流放诞隐喻了民间的性越轨风俗,虚幻的人物体现了民间原始欲望和粗朴的底层生活。虚幻使不合乎礼法道德的人事,取得了合法的表达与传播方式,这是《诗经》以来萎缩的文学表现力的再扩展。三、从文化史的综合角度研究《聊斋志异》,有助于更具建设性地理解和阐释其中人物。 相似文献
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试论《白古通记》的成书年代侯冲《白古通记》又称《白古记》、《白古通》。因白、同音异写，故又称《古通》、《古通记》。原书清代即已佚，王叔武先生辑有佚文。从佚文来看，它是一本杂糅云南古代历史和传说故事的著作。现存《白古通》系云南地方史志，或演绎之或采录汉... 相似文献