试论五四新文化运动时期的个性解放思潮

<正>二十世纪初,中国文化思想领域兴起了一股强大的新潮流,即“人道主义”和“个性解放”的潮流.而“个性解放”作为反对封建专制的最直接的思想武器,有着特别伟大的意义.(-)个性解放思潮的兴起要求“个性解放”,是小资产阶级最明显的特征,因此,“个性解放”要形成一个社会性的文化思潮,也只有在小资产阶级的队伍增大到一定规模时.而中国的五四时期,正是小资产阶级队伍增大到相当规模的时期.我们可以说,“五四”时代是中国小资产阶级的时代,那时活跃在社会舞台上并致力于推动社会进步的是他们.中国中上层资产阶级的队伍一     

坚持列宁主义的战斗性,彻底粉碎修正主义思潮——纪念列宁诞生九十周年

伟大的列宁的一生就是战斗的一生。他为全世界工人阶级和劳动人民指出了实现无产阶级革命、建设社会主义和到达彻底解放的胜利道路。列宁在领导全世界无产阶级和劳动人民同帝国主义资产阶级以及一切敌人的斗争中给我们做出了榜样。列宁深恶痛绝地揭露和申斥了一切企图把资产阶级和小资产阶级思想偷运到马克思主义理论中来的行动和倾向,不倦地捍卫马克思主义的纯洁性、战斗性和革命性。列宁主义是在无产阶级革命时代产生的,也是     

中国近代资产阶级进化史观与民生史观述评

中国近代资产阶级的进化史观与民生史观不直接来自中国本土,而是源于西方资产阶级的进化论.这种思想理论在马克思主义诞生前,代表了西方一种最进步的思想理论,具有相当强烈的感染力.一部分先进的中国资产阶级学者接受了这种思想理论,创立了他们的进化史观与民生史观,并运用这种史观为解决中国的现实问题,开出了他们"治世"的药方;这就是震撼大地的戊戌变法与辛亥革命.本文拟就中国近代资产阶级改良派与革命派如何用进化论思想开出他们"治世"之药方问题,作一个简略地分析,以就正于同人.     

浅谈龚自珍诗文中的民族民主意识

(一) 谈到龚自珍初步的民主思想,人们往往会想到他著名的散文《病梅馆记》,认为这篇文章“反映了一定程度的追求个性解放思想。这种要求自由发展的主张,带有资产阶级启蒙思想的性质”,等等。其实,做为中国近代史上杰出的资产阶级启蒙思想家,龚自珍的民主思想决不仅限于追求个性解放。虽然他也继承了前人社会批判的精华,     

欧洲文艺复兴时期的大学

文艺复兴最初发源于意大利，以后逐渐波及至法国、英国、德国、尼德兰、西班牙等地，成为震撼整个欧洲的洪波激浪。“文艺复兴”原意指人文学科的“复活”或“复兴”：一指古代希腊、罗马文化艺术的复兴；二指人类精神的觉醒，追求人的个性的圆满发展。其实质是整个思想领域的一次革命，真正的目的不是为了简单地“复活”古代奴隶制文化，而是为了摆脱中世纪神学的束缚，建立资产阶级的新文化。文艺复兴运动，打破了中世纪神学的桎梏，从神学中解放了文学、文艺、哲学、史学、政治学和自然科学，以“神”为中心的经院主义教育受到批判，以“…     

近代启蒙思想与龚自珍的《病梅馆记》

我国资产阶级作为一个阶级登上历史舞台以前,已经有近代启蒙思想为这一历史变革作出精神准备。龚自珍是当时进步思想的重要代表人物之一。龚以文学的形象表现他激进的民主思想,他的文学与他的近代民主的狂飙思想融结一起,其《病梅馆记》可说是代表。许多人说这篇文章是批判封建专制时代压制和摧残人才的,但这并没有将其思想说透。其实这篇文章的思想高度,是提出了个性解放的社会要求,这是属于进步的资产阶级民主主义思想体系的,反映了当时历史发展的趋势,代表了一种进步的思想潮流。     

“为公众的福利自由发展个人”──对五四“个性解放”思潮的再认识

在中国文化思想史上,五四是一个“人的发现”和“人的自觉”的时代。五四新文化运动的先驱者从不同角度和不同侧面认识到“发展个性”的极端重要性：一方面,如果要阻碍个性之发展,破坏个性之存在,那就是“万恶之源”;一方面,每一个人都要“做大群里独立健全”的一分子,这是“完成人格”的必要条件。五四“个人主义”与“个性解放”思想包含着两个方面的内容：充分认识个人的价值与认真体现个人的责任。“内图个性之发展,外图贡献于其群”、“为公众的福利自由发展个人”。这是对五四“个性主义”或“个性解放”的最好的解释。五四“个性主义”或“个性解放”思潮是推动中国社会向现代化转型的强大动力。但五四新文化运动存在消极的左倾形式主义的倾向,致使五四运动之后革命文学主题迅速由“个性主义”和“个性解放”转向了“集体主义”。鲁迅、胡适、茅盾、巴金等作家坚持和发扬了五四文学的个性解放思想,为中国新文学的发展作出了重要贡献。     

梁启超的进化史观

在中国近代旧民主主义革命时期,进化论是先进的中国人民开展解放斗争的主要理论武器,也是中国资产阶级进行哲学革命的根本思想。在戊戌时期,作为资产阶级著名的启蒙思想宣传家梁启超,先是信奉康有为的“三世”说历史进化论,后又通过严复的译著(主要是《天演论》),接受了达尔文的进化论,初步形成了自己的进化史观,并认为中国的变法维新是势在必行的。戊戌变法失败后至1902年间,梁启超在日本由于广泛地接触到西方国家和日本的资产阶级社会政治学说和进步史学思想,他的进化史观又得到进一步的发展。他宣传的社会历史进化论,对于当时中国社会的思想启蒙,无疑是起了积极的作用,对于中国近代进化史观的发展也作出了贡献。本文试图对梁启超的进化史观作一初步探讨。     

马克思恩格斯在何种意义上拒斥人权?——兼论马克思社会解放思想的人权意蕴

对于作为资产阶级政治解放基本原则的"人权",马克思恩格斯采取的是辩证的态度:一方面,他们深刻地认识到,无产阶级争取自身以及人类的解放的运动不能受到资产阶级所谓的自由、平等和人权等口号的迷惑,并把这些口号作为奋斗的目标,必须废除资本主义私有制,才能使人类获得真正的解放;另一方面,无产阶级在实现其自身以及人类解放的目标的过程中,可以而且必须利用资产阶级人权为自身的政治和经济利益服务.同时,马克思主张的是,社会解放是实现从政治解放到人类解放的过渡阶段,这一阶段必然在经济、道德和精神方面都还带着它脱胎出来的那个旧社会的痕迹.因此,作为被马克思称之为历史权利的"人权",在无产阶级专政的历史时期,是应该得到尊重和保障的.     

马克思“现实的个人”空间解放的历史逻辑

实现个人解放是马克思学说的主旨。对个人解放问题的研究,倾注了马克思毕生的心血。马克思解放哲学的出发点是"现实的个人",但是,"现实的个人"在资产阶级创造的资本空间中发生了个体与类的严重分裂,社会空间日益表现为无产阶级与资产阶级的尖锐对立。从资本空间终结到劳动空间解放经历了一个逻辑转换。生产力和交往的普遍发展是推动这种逻辑转换的物质力量。资本空间化逻辑包含着同质化和异质化两种趋势,同质化是肯定性逻辑,异质化是否定性逻辑。异质化蕴含着劳动空间解放的力量。实现"现实的个人"解放的前提是无产阶级取代资产阶级成为空间解放的主体力量。"现实的个人"空间解放的目标是客体维度的"自由王国"和主体维度的"自由个性"。历史转化为世界历史为"现实的个人"的空间解放提供了条件。走向"现实的个人"解放的自由王国是社会历史发展的必然结果。     

应当正确评价中国革命及其失误

研究和评价五四运动以来七十年的中国历史,确实是一个既有现实意义,又有深远历史意义的大课题。在资产阶级自由化思想泛滥期间,在这个问题上出现的一些观点,却是与中国的历史实际和马克思主义完全不符合的。这不能不引起人们的关注,本文仅就几个主要问题作些阐述。     

《新中国未来记》与二十世纪初梁启超的思想

梁启超曾经这样评述自己:“保守性与进取性常交战于胸中,随感情而发,所执往往前后矛盾”。《新中国未来记》,可以说是二十世纪初梁启超内心矛盾斗争的真实反映和小结。研究梁启超的思想,不能不对这篇小说给以高度重视。 提到小说《新中国未来记》,近代文学史家常冠之以资产阶级改良派的代表作。从小说的最终倾向来看,这一评价似乎不成什么问题。但作为史学研究,光给作品戴上一个定性的大帽子,并按此推断其历史作用,未免把复杂的事情简单化了,因而必然不能科学地说明历史。本文拟就《新中国未来记》问世前数年间梁启超思想的发展,及这篇作品表达的思想内容,作一具体分析,并对这篇小说的历史作     

经济学之树怎么结出了哲学之果——评张一兵教授《回到马克思》一书

《回到马克思》的主题是在“经济学语境”中解读“哲学话语” ,即把历史唯物主义的来源归结为早期资产阶级政治经济学的所谓社会唯物主义。然而社会唯物主义是马克思在《黑格尔法哲学批判》中创立的 ,正是这一社会唯物主义才使马克思进入经济学研究。作者所指认的资产阶级政治经济学的所谓社会唯物主义 ,不过是对其学科方法论和认识方法论的错认 ,资产阶级政治经济学的哲学方法论恰恰是社会唯心主义。历史唯物主义产生于时代的现实生活、已有的思想材料和马克思的个性倾向等综合因素 ,资产阶级政治经济学树上结不出历史唯物主义哲学果     

中法启蒙运动之比较

法国大革命前的哲学启蒙与中国辛亥革命前的哲学启蒙,其性质都是批判封建制度,破除封建意识,解放人们思想,迎接资产阶级政治革命.这是它们的共性. 但是,前者出现于十八世纪的西方,后者产生于二十世纪初的东方,时间空间的差异,使他们带上了各自的特性.研究、比较这些特性,是一项颇有意义的工作.     

社会主义初级阶段与人的个性解放和个性发展

自文艺复兴时期欧洲新兴资产阶级发出尊重人的价值,争取个性解放的呐喊以来,历史已经过去了好几百年;资产阶级改良主义者康有为在他的《大同书》中作为中国人首次提出发展人的个性问题以后,也经历了近一个世纪。但是,对于今天已经生活在社会主义制度下的中国人民来说,十亿“万     

用马克思主义评述现代西方哲学

用马克思主义评述现代西方哲学,清除其错误的思想倾向,汲取其提供的思想资料,使马克思主义指导下的现代西方哲学研究成为建设社会主义精神文明的有力武器,这是社会主义精神文明建设不可缺少的组成部分,为社会主义精神文明建设所必需。在现代西方哲学的内容中,有相当一部分是对马克思主义的批评和指责,是用形形色色的资产阶级哲学去“补充”和“革新”马克思主义,或者以发达资本主义社会的新变化为借口,要求取代马克思主义;又有相当一部分是根据当代资本主义社会出现的新情况和现代自然科学获得的新成就而提出的新问题和新理论。显然,用马克思主义的立场、观点和方法去深入剖析这一切,批驳他们的无理攻击,清除他们错误的乃至反动的倾向,研究他们在思维中导致错误和失足的教训,同时又汲取他们所提供的思想资料,明确地回答他们提出的问题,只有这样,我们才能更好地坚持和发展马克思主义。     

浅议马克思人的本质观

胡乔木同志《关于人道主义和异化问题》的文章,联系我国社会主义的实际,深刻阐明了历史唯物主义和资产阶级人道主义的对立,批评了宣传资产阶级人道主义和所谓社会主义“异化”的错误理论,阐述了为什么要宣传、实行社会主义人道主义,澄清了多年来在这些问题上的思想混乱。胡乔木同志指出:“跟历史唯心主义相反,历史唯物主义不是以抽象的人、人性、人的本质等等的概念为出发点,而是以具体的社会生活条件为出发点来解释历史。”马克思关于人的本质是一切社会关系的总和的理论,是人的本质观上的二次根本变革,为无产阶级解放学说奠定了思想基础。学习这一理论,对于批判资产阶级人道主义,对于认识无产阶级的历史使命和解放道路是有益的。 一 马克思在继承人类优秀思想成果,在总结无产阶级斗争经验的基础上,第一次提出了人的本质是一切社会关系的总和的学说,这一学说的创立是关于人的本质观上的一次根本变革。马克思以前的思想家在人的本质问题上,众说纷纭。在文艺复兴时期,资产阶级思想家们为了反对神权统治,曾为人的感性的存在和需要进行辩护。他们把意志自     

以反贫困视角重思马克思的人类解放理论

人类解放是马克思主义的根本旨趣与终极目标,同时也是马克思思想与其他思想的本质区别。纵观马克思思想,反贫困议题深嵌人类解放考察之中,共同建构了现代性批判的双重内容。就问题的起源来讲,现代性解放作为现代资产阶级话语,彰显出反抗传统封建社会的基本诉求与斗争原则,具有鲜明的时代特征。但问题在于,资产阶级的解放事业的诉求与归宿,却导致了庞大的无产阶级贫困化现实。就解决的效果而言,现代贫困问题的顽疾直接证实,资本主义运动并非人类解放的最终前景。故需以反贫困为视角剖析四对贫困内容,重新思考资本批判与人类解放的内在统一。     

试探个性解放思潮在现代文学中退潮的原因

试探个性解放思潮在现代文学中退潮的原因王涧个性解放思潮是中国现代文学的开端和基石。正因为如此，它的急剧退潮才引人深思。要充分说明这个问题，不能单纯地从个别方面，而应从社会与时代、历史与现实、内部与外部等各个方面对之进行综合考察。因为任何一种思潮的涨落...     

简析我国当前农民的新的二重性

<正> 我国当前的农民还有没有二重性?这是一个极其重要的理论问题和实践问题。正确认识这个问题,对于加强党对农民的领导和教育,巩固工农联盟和人民民主专政,对于加深理解兰中全会以来党的一系列农村政策的正确性,进一步调动农民的生产积极性、主动性和创造性,发展农村商品生产,建设具有中国特色的社会主义新农村,有着十分重要的现实意义。马克思主义经典作家曾对个体农民的二重性特点作过科学的论断,指出农民既是劳动者,又是私有者,是二者的对立统一体。作为劳动者,他们倾向于社会主义,宁愿工人阶级专政而不愿资产阶级专政。作为私有者,他们倾向于资产阶级,要退到“惯常的、旧有的、