求职如“吃草”

求职千难万难,其实只要你“吃透”了“三堆草”那也是“一言惊醒梦中人”,“难乎哉,不难也”。 一是“兔子先吃窝边草”。此话怎讲,因为你首先知道”草的质量”——应聘单位的经济效益、发展潜力、福利待遇等种种“硬性参考指数”,比你盲目“捡到篮里就是菜”就要可靠安全得多;这年头公司拖欠工资及“骗子公司”层出不穷,防不胜防,你至少不会酿成“食物中毒事故”吧:其次是你了解“草的‘草性’”——应聘职位、专业或业务要求等“技术指标”,你可扪心自问,你有多大的“肚”就吃多少量的“草”,你喜欢什么样的“草”就吃什么样的“草”,不会出现“消化不良”,也不会出现“强兔所难”。再者,你土生土长,     

把草变成宝的人

药材收购行业有句俗语:(药材)“少了是个宝,多个是堆草”,安徽省青阳县酉华镇药材收购站的吴振西同志就是把当地谁也不稀罕的草变成了宝的人。现年32岁的吴振西1992年高中毕业后,便闯进了中药材市场。当时,铜陵县皖南药材市场初建伊始,他就在市场上树起了一块     

假如我是老师

假如我是老师，我会……我会……我会有无数个“我会”。 我会把教室布置得很漂亮。墙壁上贴着各种各样的卡通画儿：四个墙角上堆些女孩子喜欢的小花，小草，小布娃娃，和男孩子喜欢的足球、篮球、赛车；     

古代云南的“梁堆”墓及其族属新探

“梁堆”,又名“粮堆”或“梁王堆”。一般三、五成群,高出地面数米或十余米。因人们不知道是古墓,故对此有不少神奇的传说。如《昭通县志稿》说:“梁王堆,昭城四乡皆有,似冢而大。传说古时有夷名马湖子据此,择高阜处凿穸以掩死者。每至清明日,其婿轮流垒土以为尽礼,接年如是,遂积成堆。”雍正《云南通志》也说:“粮堆在城东(宣威州)二里,世传武侯南征,至此乏粮,堆土覆于米上,以示有余。今遗址尚存。”     

草学专业“三学四过程”人才培养体系的构建和应用

创新驱动和转型发展是新时代我国社会发展的主流，新时代草业的高质量发展亟需草学学科建设和创新型、复合型人才的支撑。草地农业生态系统及其“三个界面”理论在草学学科发展中具有统领性作用，基于“三个界面”理论“界”的内涵与“界面”耦合过程在人才培养和创新实践中的作用分析，构建了草学专业人才“三学四过程”的知识体系和道德素质培养体系，阐释了该体系生态生产兼顾、第一性生产和第二性生产兼具的特征，以及专业素质与国家粮食安全和环境安全责任结合的特点，为促进草学学科建设，培养草业创新人才，推进草业高质量发展提供科技支撑和人才保障。     

桃花林中有芳草码?

《桃花源记》中,有一段关于桃花林的描写。据现今通行的版本,文字是“……忽逢桃花林,夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷。”这是一幅异常绚丽的图画,主要景物自然是溪水、桃花、芳草。可是根据南宋绍熙三年曾集刻本和元刊苏写大字本,则“芳草”作“芳华”;新近逯钦立校注的《陶渊明集》也定“芳草”为“芳华”。这样看来,桃花林中就没有“草”了。究竟桃花林中应不应该有“草”呢? 一、从上下文看,这几句是集中描写桃花林的。“夹岸数百步”,突出桃花之多;“中无杂树”(绍熙三年本在“树”下注:一作草),交代桃林之纯;“落英缤纷”,描绘繁花满地。前后都是写桃树、桃花,完全没有必要在中间插进一句来写“草”。大片的纯粹的桃花,给人以整体美！在这花的世界     

《政治协商会议宪法草案》设计之中央政制的比较分析

《政治协商会议宪法草案》是张君劢依据“政协十二原则”起草而成,它在中央政制的设计上匠心独具,以“五权之名,行三权之实”,打破了“五五宪草”的制度架构,经过修改后,成为《中华民国宪法》的底本。本文将《政治协商会议宪法草案》与“五五宪草”及《中华民国宪法》进行了对比分析。     

白居易《送客南迁》之“ ”字考

白居易《送客南迁》诗中“飓风子里黑， 草四时青”的“ 草”，一般注家引用前人注解为“山菜”，这是错误的。“ 汉”本义是一种山菜，也表示一种草药“ ”，即“五原之韭”。白居易借此字的形体和读音来表示一种新的意义——“荨麻”，宋人张邦基承用，李时珍《本草纲目》将“ ”视为“荨”的异体字，这样“ ”字就获得了第三个意义：“荨麻”．同时，“ ”和“荨”两字的读音和意义也产生了感染和混同，现代汉字“荨”行而“ ”废，个别字典把“ ”作为“荨”的异体字。诗中“ 草”应为“荨麻”，是一种毒草，这样解释才符合诗歌的整体义蕴。     

漫谈四川的离堆——兼谈《史记》所载李冰凿离堆的所在地

什么叫做离堆?清刘沅《内江外江考》解释说:“‘离’,离也;‘(山隼)’,堆也。山足支出为陵,与山若不相属,故曰离堆。”(见《槐轩全书》《杂著》)直切地说,离堆,就是突起水中,不与别的山相连接的孤山。四川的离堆,以灌县的一个最为著名。但省内其它地方也还有被称作离堆的山。《广舆记》(卷16)和清嘉庆《四川通志》(卷12)说,四川有三个离堆,在灌县、苍溪、南部三处;清同治三年修《嘉定府志》(卷48)和清嘉庆18年修《洪雅县志》(卷2)说,四川有七个离堆,在夔州、苍溪、南部、灌县、乐山、雅安、名山等七处。实际上还不止这些,据文献查证,四川共有十一个离堆。现仅就涉猎所及,将四川各个离堆的情况胪列如下:     

夏县堆云洞

夏县堆云洞始建于元代,扩建于明代,到了清代康乾盛世,几经修复,才使其规模恢弘,日臻完美。它以岗峦挺拔、高耸连霄而谓之堆云;以其穴崖而入、横贯其中而谓之洞;以其山峦和穴洞浑然一体,相辅相成,而谓之“堆云洞”。堆云洞一面依山,三面环沟,一丘拱立,二水交汇。建筑群共有大小院落12座,窑洞十余孔,房屋百余间,自下而上皆砌石为磴,级110有余。其结构严谨,错落有致,层叠起伏,曲径通幽。堆云洞还是河东的教育圣地和革命摇篮。早在1922年,革命先烈嘉康杰就来到堆云洞,创办了“平民中学”,培养了不少进步青年,为革命播撒了种子。当时云集此地的两…     

“瞿塘滟滪堆”释名

长江三峡,以瞿塘最险;而瞿塘之险,又在滟滪堆。宋人范成大的《吴船录》云:“天下至险之处,瞿唐(按:唐与塘同)滟滪堆是也”。《读史方舆纪要》卷六十九引李壅云:“江出渂山,行二千余里,合蜀众流,毕出瞿唐之口,山疏而磔,崒水漱而奔汛,天下瓖玮绝特之观,至是殚矣”。但是,人们为什么称此峡为“瞿塘”、此礁为“滟滪堆”呢?这里讨论一下它们的名源。先说“滟滪堆”。所谓“堆”,其实是块大石头。《蜀外记》云:“瞿塘即峡内江     

“姑发■反”卽吴王“诸樊”别议

《姑發■反劍》一九五九年发現于安徽省淮南市的一座古墓中,据一九六○年《文物》第七期七十一頁简报叙述:墓內有銅器两堆,共七十五件,其一堆为劍十柄,《姑發(?)反劍》即其中之一。一九六二年夏,殷滌非同志寄視拓本,并坿鸟篆錯金《蔡侯產劍》摹写本两紙,这劍每柄六字,分成两行,其一作“蔡侯產之用僉(劍)”;另二劍为一对,前三字銘文为“蔡侯產”,后三字目前尚不識。这三把劍亦属于十柄劍之內的。他們据剑銘,推断此墓为“蔡聲侯產”的墓葬。     

草堰镇

草堰镇位于江苏大丰市西南端，历史上盛产海盐，曾是两淮盐场的主要基地。秦汉时期人们就在这里从事渔盐业活动，以“堰”成名，距今已有1600多年的历史。在元朝两淮二十九盐场中，草堰是草堰场、小海场、丁溪场三场衙门所在地，设有盐课司署；明代在草堰设有东、西察院堂，是钦命的盐务管理机构。历史上的草堰不仅以盛产海盐而享誉，更因有范仲淹筑堤御海和盐民张士诚起义而出名。1917年，民国实业家张謇在草堰创办了全国首家盐垦股份公司“草堰场大丰盐垦股份有限公司”。2001年，江苏省人民政府命名草堰为“古盐运集散地保护区”，这是中国唯一的一个以海盐文化为内涵的历史文化保护区。     

应“鸣国家之盛”

近年来,“牢骚”之言不时充塞于耳。君不见,那街头巷尾,各种公共场所,三人一伙,五人一堆,大发牢骚。其中不少是干部职工,有些离退休老干部也参加了这个“牢骚族”。而大凡鼓励自己或怂恿别人大发牢骚者,大都振振有词:“不平则鸣”嘛！ 据考,“不平则鸣”源于韩愈《送孟东野序》文中“大凡物不得其平则鸣”。     

读杜五辨

“八月秋高风怒号,卷我屋上三重茅。”这是唐代伟大诗人杜甫《茅屋为秋风所破歌》中的名句,悲愤而不失风致,久已脍炙人口。历来注杜者对这般明白如话的诗句无注,似乎都以为不须赘注了.不料现代忽然有人争相解释,说是“三重茅”意为有三层草,或者以为不一定是恰恰三层,一两层也可以。总之,皆主训“重”为“层”。     

古代胡族“贵壮贱老”与汉族“尊长敬老”不同习俗形成原因之比较研究

人们认为我国古代有“贵壮贱老”的胡俗与“草长敬老”的汉俗，究其原因有三：自然环境和经济类型的不同；社会环境和民族心理的差异；文化教育发展程度的悬殊。     

泥泞留痕

鉴真大师在剃度一年多以后,寺院的住持还是让他做行脚僧。有一天,鉴真大睡不起。住持推开鉴真的房门,床边堆了一大堆破破烂烂的鞋子。住持叫醒鉴真问:“你今天不外出化缘,堆这么一堆破鞋干什么?”鉴真打了个哈欠说:“别人一年连一双鞋子都穿不坏,我刚刚剃度一年多,就穿坏了这么多鞋子。”     

释自

“自”是一个很古老的字,甲骨文作,或反向,金文将右边两曲画分开作(召尊);篆文作。其形义来源有十几说: (一) 小。《说文》:“,小也。象形。”是从两字形体相比较推出来的:三重者为大山,两重者便是小山了。王筠《说文句读》、孙海波《甲骨文录》、李孝定《甲骨文字集释》按语从其说。 (二) 同堆。徐铉曰:“今俗作堆。”段玉裁从其说。郭沫若《殷契粹编》:“辞云:‘王作三右中左。’自乃古堆字。然多用为屯聚之也,此亦当以读屯为适,言作左中右之三营以屯聚三军也。”     

寻找失落的神草——关于■草的考释

前人对《山海经》姑媱之山“草”的诠释,常常只抓住“服之媚于人“的致媚性能而忽略了其叶,其华、其实等植物特征。“草”虽为“媚草”,但并非媚草类的通称。“草”亦非“灵芝”。在先秦文献中“芝”并无神秘意义,“芝”被神化肇端于神仙方术家,谶纬之学将其神学符号化。李善注引宋玉《高唐赋》云:“精魂为草,曰灵芝”,反映了战国后期神仙方术思想对楚文化的影响,是楚地原始巫风自然神崇拜向神道设教的圣物崇拜转化的一种表征。本文尝试将其致媚性能与植物形态结合起来加以考释,从而提出草即淫羊藿。     

山水林田湖草沙一体化保护的系统性逻辑

系统性逻辑是我们深刻把握“山水林田湖草沙一体化保护”内涵精髓的基本前提。在系统论视阈下,山水林田湖草沙一体化保护是推进新时代人与自然和谐共生的中国式现代化进程中的一种理念结合实践的重大创新,反映该系统性命题的三重定位,是生态学系统论、党的系统观、生态环保政策系统论的有机统一,呈现出重要的价值意义。山水林田湖草沙一体化保护的系统性具体内容,集中体现在“自然生命共同体”“人与自然生命共同体”“人与自然命运共同体”这三大理念之中。在系统性逻辑统领下开展山水林田湖草沙一体化保护实践,需要加强全局部署和重点推进相统一的统筹保护,促进自然恢复和人工修复的优势互补,促进科学技术方法和先进理念的有机融会,坚持生态环保与民生满足的协调统一,促进生态保护治理行动的责任共担。