心灵的亲证:中国艺术人类学探寻历程

当代人类学美学是"文化学转向"在美学领域的一个直接成果,郑元者等学者的人类学美学和艺术人类学研究是其中的突出代表.该研究以跨学科、跨文化研究为基本的学术导向,立足于艺术起源学和民间文艺学课题及其基本结论,展开了全面系统的人类学美学研究,并形成了图腾艺术与艺术起源学研究、民间文艺学研究、艺术人类学研究、美学的人类学重构和实验性写作研究等系列研究链,从而建构起一条独具特色的人类学美学研究之路.     

民间法与法律多元主义研究委员会简介

国际人类学与民族学联合会民间法和法律多元主义委员会是一个国际性的法律学者组织,该组织由荷兰Nijmegen民间法学院教授G.van den Steenhove发起,于1978年由国际人类学和民族学联合会创立,并附属于国际法学协会之下.     

关于法人类学若干问题的思考

就法人类学的学科定义、研究对象、概念体系、研究方法等几个问题进行思考与解读.认为法人类学是一门采用人类学的理论、方法研究民间社会的法律行为与法律现象的一门学科.尽管国外已经很成熟了,作为一门引进的学科,在中国还远没有确立,虽然有一些研究还说不上是真正学科意义上的研究.     

人类学史中的时代和人物——斯托金《殖民情景:民族志知识情景化论集》读后

将人类学及其学者当作田野对象来考察,研究人类学知识的发展及学者思想的来龙去脉,是人类学史研究的重要责任;它启发学者对人类学现有知识进行补充,修正和更新,是人类学史研究存在的意义.     

乡土社会的民间信仰与族群互动：来自田野的调查与思考

通过对一个移民性乡村社区的田野调查,从民间信仰的角度,以历史人类学的分析方法,探讨了地方性族群关系的形成和发展。认为神明信仰是整合和稳定民间社会的重要力量源。最后结合人类学族群研究理论对神明信仰做了历史的文化解析,并对田野调查提出了若干思考。     

中国象征人类学理论的突破与创新——评瞿明安等著《象征人类学理论》

象征人类学自20世纪六七十年代以来,逐渐成为西方人类学领域一种举足轻重的理论思潮,通过研究象征符号以及人们的社会行为和象征意义之间的紧密联系,把人类学的理论研究推向了一个新的高度,成为继结构主义之后又一影响深远的人类学理论. 中国的象征人类学研究在近几十年的发展历程中,在众多学者不断的辛勤努力下,已经崭露头角,同时也带来了许多经验教训,如对西方象征人类学理论缺乏系统认识和深入研究,中国象征人类学的发展在借鉴和运用西方象征人类学理论方法的同时,仍需突围,建立适合中国特色的象征人类学理论体系和学说.近年来,越来越多的学者开始关注中国象征人类学的研究,但遗憾的是,未能有一部既融合西方象征人类学的理论精华,又适用于中国象征人类学研究特色的理论著作.     

人类学苗族研究百年脉络简溯

苗族的人类学研究已有150余年的历史,其成果蔚为大观.本文对此从四个方面做了简略的概述及评价:一、早期西方冒险家、传教士对苗地和苗族各支系的一般描述阶段;二、二十世纪初期--中期,西方学者和早期受西方文化影响的中国学者对一些苗族地区进行的人类学调查和研究;三、本民族的知识分子对本民族历史文化、风俗习惯进行的早期调查研究活动;四、上世纪中期--迄今,国内外苗族研究的广泛开展.     

论美国经济人类学的诞生与早期发展

20世纪四五十年代，赫斯科维茨等一批美国人类学家在欧洲学者早期探索的基础上，顺应当时的社会现实，创立了一门崭新的边缘学科——经济人类学。我们通过对美国经济人类学早期发展阶段的考察，可以看到人类学和经济学这两门学科走向结合的过程，也可以看到早期经济人类学在不同层次上对各种经济类型所做的比较研究。时至今日，这些对我们的研究仍有一定的启发意义。另一方面，这些开拓者的研究也为经济人类学日后在更广阔层面上的发展奠定了基础。     

论法人类学的起源与发展

探讨了法人类学的起源与发展,认为法律多元是法人类学的基本立场.中国的法人类学是一个开放的体系,包括:法律文化的比较研究、民族法学、法律的人类学研究.中国法人类学的发展需要:重视都市法人类学的研究;重视民族习惯法的研究、关注田野调查方法与处理纠纷的典型案例等.     

漂泊中的永恒与永恒的漂泊--人类学学者访谈之三十二

乔健先生50年的人类学学术生涯可分为三个阶段.第一个阶段研究台湾的高山族,第二个阶段研究美国的印第安人、香港的民间风俗和中国大陆的少数民族,第三个阶段是研究汉族社会至今.乔先生十分重视田野调查,认为做田野是人类学工作者的基本功和成年礼.同时,他也强调理论学习和本土研究.