陕北“五龙传说”的当代文化建构

五龙传说是陕北无定河流域镇川镇村民们口耳相传的一个地方性传说。据现存的碑文记载,五龙传说自明成化年间流传至今。在五百余年的历史发展过程中,五龙传说由一个传奇的描述性故事逐渐地被建构成与世俗社会有别的神灵活动场所,并且发展为当地无可取代的民间信仰。目前除了黑龙祠、青龙祠有明确的活动场所外,五龙中的另外三条即红龙、黄龙、白龙的具体庙宇地址村民们众说纷纭。五龙传说在当地一代代村民的反复描述和演说的过程中,不断地对当地村民的信仰起到了一个坚固的维系作用。     

从中西方“龙”的演变史看“龙”的翻译

通过龙文化的演变史可以看出，西方的“dragon”与中国的“龙”尽管都是想象的产物，但绝不可以划等号，它们的文化渊源不同，形象有别，神话中的职守各异，象征意义相悖。龙和龙文化在源远流长的中华文化中占有重要地位，在中华民族的精神和文化生活中有着不可替代的影响。因此，龙的英译应以音译为上，以达到准确进行文化交流与传播的目的。     

浅谈新时期少数民族文化权利保护的新思路——以四川北川羌族自治县五龙寨为例

当前少数民族文化权利保护的现状和民族文化权利保护对构建和谐社会的重要意义,共同决定了新时期加强民族文化权利保护的紧迫性.本文通过对四川省北川羌族自治县青河乡正河村的五龙寨的调研,提出加快建立二元一体的少数民族文化权利保护模式,同时有效发挥经济建设对民族文化权利保护的推动作用.     

五溪大地精彩“三月三”

“三月三”,汉族及多个少数民族的传统节日,时在农历三月初三。2012年五溪大地上的“三月三”,别样精彩。位于芷江县城北部10公里处的明山,这天游人如织。原来,     

五溪大地 精彩“三月三”

<正>"三月三",汉族及多个少数民族的传统节日,时在农历三月初三。2012年五溪大地上的"三月三",别样精彩。位于芷江县城北部10公里     

“鬼”“龙”魅影里的虔爱社稷——寿阳看傩舞

儿时的梦境中常有妖鬼的图像,此番去山西文化之乡——寿阳看傩舞,让我找回了那梦中的惑影。傩舞,出现在文字中,老人的传说中……但如今却是要去见识它的全部精髓和奥秘,一种宗教的虔诚在我的心底升腾起来。傩舞那诡秘的脸谱,飘舞的旗幡,神圣的鼓号,是怎样的一幅图画？怎样的一个场景？怎样的一个难以揭开的谜？     

从畲族“三月三”想起的

今年阳历4月5日,是阴历三月三的日子。这一天是包括壮族、瑶族、苗族等少数民族过节的日子。畲族三月三是纪念一位钟姓民族起义英雄的。这一天他们都吃乌饭——一种黑色的山野果。在我们     

探访“莽人”部落的神秘生活

在我国云南东南部的原始森林里,有这样一个十分类似好莱坞大片《阿凡达》中土著居民的莽人部落。他们世代靠采摘野果和狩猎为生,有着浓厚的有衣共穿,有食同享的原始共产主义遗风,平时夜不闭户,路不拾遗。由于很少有人能深入大山腹地对其进行专门探     

高淳“跳五猖”艺术面具研究

“跳五猖”艺术面具是傩舞的重要组成部分,在傩舞的发展过程中有着极其深厚的历史地位与影响.探析“跳五猖”艺术面具文化,可以使我们更加深刻地了解“跳五猖”艺术的文化内涵和民俗影响力.     

高淳“跳五猖”艺术面具研究

"跳五猖"艺术面具是傩舞的重要组成部分,在傩舞的发展过程中有着极其深厚的历史地位与影响。探析"跳五猖"艺术面具文化,可以使我们更加深刻地了解"跳五猖"艺术的文化内涵和民俗影响力。     

随州:搭建“五心”平台 创新少数民族流动人口服务管理路径

创新少数民族流动人口服务管理,是一项涉及民族团结、国家安全、社会和谐的系统工程,是新时期中华民族走向更大包容性、更强凝聚力的命运共同体的现实需要。近年来,湖北省随州市委、市政府认真贯彻落实中央关于民族工作决策部署和省委工作要求,搭建"五心"平台,在学习借鉴先进经验的基础上,探索创新少数民族流动人口服务管理"五条路径",取得一定成效。     

新时代少数民族大学生“五个认同”生成机理与实现向路——基于自我认同与思想政治教育的交互逻辑分析

新时代少数民族大学生“五个认同”实效性关涉的意义十分重大。作为“五个认同”生成主体和接受思想政治教育的客体,少数民族大学生自我认同与思想政治教育的多维度交互对认同实效起关键性机理作用。交互达致意味着积极的自我认同与有效的思想政治教育本体功能形成良性循环,两者在动力因、压力因、激励因三个层面产生契合,促成“五个认同”生成的因应性机理发生;反之,交互冲突会导致认同困惑、认同矛盾、认同解离乃至认同危机。充分认识并厘清自我认同与思想政治教育的交互逻辑,从激发动力因、转化压力因、创设激励因思考少数民族大学生“五个认同”的实现向路。     

“五抓五促”:精准施策 靶向发力

陕西省深入贯彻落实党的二十大精神和中央民族工作会议精神,以习近平总书记关于加强和改进民族工作的重要思想为根本遵循,用好“五抓五促”工作法,强调增进共同性的方向和“融”的鲜明导向,从完善机制、平台建设、环境营造等方面,精准施策、靶向发力,推动铸牢中华民族共同体意识贯穿民族工作全过程各方面,不断坚定各民族对伟大祖国、中华民族、中华文化、中国共产党、中国特色社会主义的高度认同。     

民族团结进步之花遍开荆楚大地——“十一五”时期湖北省民族团结进步创建工作硕果累累

五十六个星座,五十六枝花,五十六族兄弟姐妹是一家……这样一幅各族群众密切交往、相互依存、休戚与共的和谐图景,正在荆楚大地生动呈现。湖北省素有荆楚大地之称,全省56个民族俱全     

环境、信仰、文艺与生活:人地关系视野下的国家级非遗叶榭舞草龙研究

国家级非物质文化遗产项目叶榭舞草龙,是上海松江当地集合祭祀、娱神、娱人为一体的文艺展演活动。在南方的中国,这样的舞龙形式很多,体现出稻作文化背景下民众与环境的互动关系。但在当今的非遗保护中,由于缺乏对民俗事项的本真内涵及生发根源的根本性理解,造成了现在非遗保护中只注意传承而忽略对非遗文化空间的修复及营造的重视,从而使得非遗保护走向碎片化之困境。在这样的语境之下,引入历史地理学中人地关系概念,从表征、内涵、根源来对民俗事项进行剖析理解,才能有针对性地对其构成元素作修复或营造,达到从整体上保护的良好效果。     

“五通”铸牢中华民族共同体意识

铸牢中华民族共同体意识需要"五通"——心通、情通、语通、文通、政通。民心相通是铸牢中华民族共同体意识之本,感物入心、及物归心、物感物觉是民心相通的根据。情感是人类的自然属性和文化属性,各民族情感交融有助于铸牢中华民族共同体意识。民心相通离不开语言互通,少数民族在学好自己母语的同时,学好国家通用语言,做到"两全其美",这是铸牢中华民族共同体意识的重要条件。中国自古以来就是多民族共生的地方,中华民族"多元一体"的历史来自"满天星斗"的文明源流,辨析和研究这种包容、交融、互联的复杂性有助于我们更加深刻地认知铸牢中华民族共同体意识的重要性。处理好民族事务,解决好民族问题,政治道路、政治理念和政治制度是关键,新中国创建的民族区域自治制度是确保"政通族和"的重中之重,是铸牢中华民族共同体意识、构筑中华民族共有精神家园的政治保障。     

当前广西民族乡散居少数民族特有权益保障的落空与实现——“广西民族乡法治状况研究”之一

民族乡散居少数民族有着与其他少数民族不一样的特有权益.通过调查发现,由于《民族乡行政工作条例》的严重滞后及其立法本身的诸多缺陷,加之对民族乡地位和作用认识的偏差,广西民族乡散居少数民族特有权益的保障存在普遍落空的现象.各级党委、政府应当首先从政治的高度重视民族乡的发展及特有权益的保障工作,并及时制定地方性法规,形成民族乡法规体系,以保证民族乡散居少数民族特有权益的真正实现.     

武汉市民宗委坚持“五个结合” 力求“五个确保”,强力推进“三万”活动

武汉市万名干部进万村入万户(以下简称三万)活动动员大会后,武汉市民宗委立即召开专题党组会,研究制定了具体工作方案,明确1名班子成员带队,组成4人工作组,全力做好三万活动。2011年3月24日,武汉市民宗系统第一批     

“僚”名的读音与弃用

“僚”是壮族及其先民骆人、僚人、僮人三个发展时期中承先启后的族称 ,也是中国西南岭南以及东南亚侗台语民族的泛称。“僚”作为族称为什么不读“辽” ,而读为“佬” ,文章认为这是受古越语高频词“咱们”的影响 ,“咱们”一词的壮语读音为“佬”。在某些情况下 ,生活高频词会成为族群的他称。“僚”名的“泛称”和“音变”的局限性是其被弃用和替代的重要原因之一。僚”名能留到今天的印记就是“佬”。     

建设优美和谐民族乡——宜都市积极把握“1+1”对口帮扶机遇促进潘家湾土家族乡又好又快发展

潘家湾土家族乡位于素有三峡门城之称的宜都市西部山区,与五峰、长阳两个土家族自治县接壤,全乡面积147平方公里,辖9个村1社区,总人口15902人,其中土家族6380人,占总人口的40%。2007年10月,湖北省政府办公厅下发鄂政办函[2007]85号文件,全面启动1+1对口帮扶工作,其中潘家