吕思清：在琴弦上游走

享有中国的帕格尼尼、无与伦比的小提琴家之称的吕思清,像所有平常人一样,是一个普通的儿子、父亲和丈夫。他的弦上人生清晰笔直,像上天安排好的一样顺理成章;他的家庭幸福温暖,有培养,支持自己的父母,有情同手足的兄弟,有美丽迷人的妻子,还有个虎头虎脑的儿子。他的生活虽然总是被演出填满,但他总能从中找到乐趣和享受。他的故事像音乐一般富有魔力。画报     

天堂的位置

每当我触及到心灵中那美好的部分,就感觉自己又一次确定了天堂的位置。一个小学老师来邀请我对小学四年级的学生作一场演讲。我问她：＂要谈些什么呢？＂那学佛非常虔诚的老师说：＂跟孩子们讲讲极乐世界吧!我只是希望培养孩子美好的向往。＂     

给我天堂里的儿子

至今无法相信,儿子已经走了。每一个夜晚都是最难熬的时刻,我期待着这时自己可以沉沉地睡去。在梦里,可以和儿子相遇,还能听到他再甜甜地叫上一声“妈妈”,还可以让他赖在我的怀里久久不肯下来,还可以……我知道自己无时无刻不在想着儿子。每一次不经意的碰撞都会让我泪流满面,那份痛,我会永藏心底。宝贝,无论你走到了哪里,都要记得,妈妈永远都是爱你的,无论你怎样,我永远都会是爱你的妈妈。原谅妈妈,这么长时间还没有去陪你,可是,你要知道,妈妈是多么想能和你在一起……     

天堂的样板间

三毛说，凡是盛产鲜花、蜂蜜、湖水的地方，便是天堂。这个繁花似锦、湖水如蜜的地方，便是天堂的样板间吗？     

三亚：候鸟人的天堂

清澈湛蓝的海水,松软如絮的白沙,椰树成荫的海岸,清新爽人的空气,如同一个新新人类。大概从唐代起,朝廷将一些＂明星＂级的要犯发配到三亚地区,这些满腹经纶的人物面对无边的大海思考人生,想到自己站在天地的尽头,前方无路,归程无期,就是一声叹息;这千年的一叹,便叹出了天之涯海之角的名头。     

拯救天堂雨林的中国女孩

每个人都是地球的园丁,我们本就应该怀着一颗敬畏之心好好照料她,唯有这样,世界才会变得更美好!29岁的易兰来自四川,大学毕业后做过几年外企白领,也开过高档餐厅,但觉得这都不是适合自己的工作。直到后来邂逅＂绿色和平＂,她才有了找到组织的感觉。2006年8月,易兰和来自多个国家的同事共赴日本,调查那里的疯狂捕鲸行为。     

新西兰：小偷的天堂

人人生而自由,在尊严和权利上一律平等。在新西兰人的眼里,中国是一个富裕的国家,中国人有钱。给新西兰人造成这一印象的不是中国的人均收入,而是中国人的消费习惯。新西兰人多是超前消费,且不讲究日用摆设和穿戴:女人戴的首     

伦敦：“富豪天堂”是怎样炼成的

以走私香烟和香水起家、靠叶利钦发迹的俄罗斯富豪罗曼·阿布拉莫维奇,在2011年的《福布斯》全球富豪榜上排名第15位。他与普京关系密切,甚至被称为“克里姆林宫看不见的手”。     

新疆生产建设兵团：整合民政福利资源 建造流浪儿童的“天堂”

为了妥善安置无人监护的儿童,新疆生产建设兵团社会救助管理站率先推出了整合民政资源,调配社会福利优势力量,有效开展流浪儿童救助工作的理念。在救助流浪儿童的工作中,新疆生产建设兵团社会救助管理站首先在所管范围内开展了社区调查,研究流浪儿童的产生原因。同时,他们加强了兵团民政福     

历史的脚印上马石

自从人类驯服了马,在很长一段历史时期内,马匹就成了东西大陆诸居民的主要交通工具,后来还渐次成为个人及家族身份与地位的象征,在中国进入现代社会前的相当长的历史时期中,大门口备有拴马桩与上马石者,定非等闲人家。     

与单观今——对话评书大师单田芳

单田芳,原名单传忠,著名评书表演艺术大师,国家级非物质文化遗产代表性传承人。原鞍山市曲艺团业务团长,现任北京市曲艺家协会名誉主席。1934年生于天津曲艺世家,同年随父母到沈阳,19岁拜沈阳评书艺人李庆海为师,取艺名单田芳。1954年来到鞍山,1956年随鞍山曲艺团正式登台演出,20世纪60年代在鞍山乃至省内家喻户晓。1987年退休,1995年赴京创办北京单田芳艺术传播有限责任公司。     

蒙古贞传奇 回到奔腾年代

蒙古族是一个历史悠久、富有传奇的民族.17世纪初期,蒙古贞部落由河套地区东迁至阜新.经过几百年的发展与融合,阜新蒙古族人民逐步形成了独特的地域文化、民族文化.敖包祭祀、那达慕大会、安代舞、胡尔沁说书、蒙古剧、马头琴等彰显蒙古族古老文化的礼仪和活动,演绎着阜新的绚丽和神奇.     

明清时代江南才女文化的繁荣与弹词体小说

明清两代才女文化与我国南方女性文化的发展有密切的关联。明清时期尤其清代以后,女性文学的主体发生重大改变,才女由名妓传统转向闺秀传统,呈现多元化和群体性的特点。才女作家的弹词体小说从书面文学、写作手法、读者及其主旨等四个方面建立了女性文学叙事传统,并影响深远。     

尹湛纳希蒙古族的“曹雪芹”

浩荡千年的汉族文学中,若问哪个作家可成一家之学,这个人非清代作家曹雪芹莫属.同样的,蒙族文学中也有一个人生经历、文学地位可堪比肩之人,他便是生于北票的近代蒙古族文学家尹湛纳希,人称漠南神笔.去北票游玩,少不了要去趟南山公园,走到公园的西山洼,便可在郁郁葱葱的树林中寻到尹湛纳希纪念馆.一尊高大的汉白玉雕像,蒙汉两种文字书写着一副对联:红云泪洒一层楼,泣红亭内书青史.短短的14个字,概括了尹湛纳希动荡波折的一生,也道出了他最重要的四部文学巨作:《红云泪》、《一层楼》、《泣红亭》、 《青史演义》.     

Digital Storytelling: A Narrative Method for Positive Identity Development in Minority Youth

This article explores the use of digital storytelling as a group narrative method for positive identity development in the case of African American youth residing in economically disadvantaged, urban areas. Factors such as ethnicity, socioeconomic status, and/or violence exposure may heighten normal youth challenges and affect identity development. Narrative tools that help minority adolescents produce agentic, coherent, affective, and adaptive self-concepts contribute to a proactive identity system and, therefore, an enhanced capacity for them to intervene in their own lives. The purpose of the afterschool digital storytelling group was for youth to gain opportunities in media production and in personal story construction. As a result, youth gained a valuable narrative medium for constructing their stories, and thus their identities, into ones of possibility, promise, and potential. Implications for helping professionals include how to use digital storytelling with youth to gain insight and understanding into a personally difficult life event.     

赋体的起源及其内在矛盾

"赋"这个字,据《说文》看,是表达收取、给予财物的意思。"赋诗"的初义应是用诗,这与"赋"字的原始意义是财产、是"可以用的"相关。以后做诗亦可谓赋,此一用法,我们在后世以"赋得"为题的诗上仍然可以看到。赋不是直接从诗中发展起来的,而是从赋诗言志的活动中萌生的。赋产生于赋诗言志的活动中,那么赋只能是诗的散文化。赋在功能上比诗广,究其原因,就在于它是诗的散文化,因而描写能力更强。赋是借助于诗而兴起的,因此它与诗便有不解之缘。就目前的四体划分的文体论来说,赋应属于散文。从赋的形成上来说,赋的形成从散文上吸收的营养,远过它原本的诗。从性质上说,判断散文与诗,应从"诗性"与"散文性"的概念上来加以判断。赋体的内在矛盾,是赋体原本的诗性与其散文化的走向之间的矛盾。赋在内质上与诗歌殊异,其外形上的诗化与内质上的散文化,仍是其内在矛盾的一个体现。