傣族人名的命名方式和文化功能

姓名是个体人的符号,承载着丰富的群体信息。不同的民族有不同的命名方式,西双版纳傣族姓名的各种命名方式蕴含了傣族姓名的多种文化功能。傣族姓名的很多特征与汉族命名是相似的,但也体现出一定的独特性。     

试论傣族宗教对傣语地名命名的影响

傣族人民既信仰原始宗教,也信仰小乘佛教,在宗教信仰上形成了傣族信仰二元化的特点。这一特点对傣族文化的各个方面都产生了重要的影响。文章以西双版纳傣语地名为例,论述了傣族宗教信仰对傣族地名命名的影响。并通过佛教地名蕴涵的意义变化得出佛教是从勐海县传入西双版纳,然后在其他地区进行传播的,这一结论也与傣族历史和傣族文献有关记载相吻合。     

傣族

到过云南傣族聚居区者,无不赞叹那亚热带风光的绮丽动人！请看那一个接一个的大小平坝上,撒下点点村落,翠竹环抱着鳞列的竹楼。早晚炊烟缕缕,原鸡(又名长鸣鸡)长鸣。望不尽的良田沃野,赏不够的香焦、椰林。 傣族分布在云南省境内有七十六万余人。聚居在西双版纳傣族自治州内有二十万八千余人,德宏傣族景颇族自治州有二十一万三千余人。此外,约有三十四万人分散聚居或杂居在云南境内的三十余县市。     

傣族的宗教信仰

小乘佛教是傣族最重要的宗教。它是高达摩·悉达多所创佛教的南博上座部，经缅甸、泰国传入中国傣族地区，大约已有1000多年的历史，奉释迎牟尼为教主。在西双版钢，几乎每个村寨都有一座佛寺，每个人一生都与佛教有密切关系。如小孩取名要请僧侣，生病要拜佛，男孩到10成立右要到寺院念经学习，否则会被人看不起。常和尚短则一两年，长则可一辈子，不过随时可还俗。僧侣死后，先行大葬，再加以瓦罐盛骨灰埋于寺后。小乘佛教有不少佛事活勤，傣语叫联或摆，是祭献、礼佛和施舍的意思。各地名称和活动时间不能相同。西双版纳的主要宗教活动有…     

傣族织锦

傣族织锦艺术源远流长、久负盛名。元明之际,以“兜罗锦”、“干崖锦” 为代表的德宏“织绵”以及西双版纳等地的“丝幔帐”和“绒锦”,都已具有高度的艺术水平,成为傣族向中原皇朝交纳的珍贵贡品。 西双版纳傣锦和德宏地区傣锦有着突出的艺术特点。 德宏地区养蚕较早,《景泰云南图经》载:干崖“境内甚热,四时皆蚕,以其丝染五色织土锦充贡”,因此织锦多以丝织。德宏傣锦多采用菱形几何纹样,在每个大的菱     

沧源傣族剪纸

沧源傣族剪纸(见本期封二、封三),鲜为人知,这束散发着浓厚民族气息的绚丽花朵,于争奇斗艳的民族花坛中,毫不逊色。 剪纸制作者罕三,女,现年六十八岁,是勐角董(现沧源县境)末代土司罕富全之姐,出生在传统的剪纸世家,姐妹三人都属此中高手。土司及其家族,也世袭主宰着文化领域,文化素养比较高,因而剪刻技术必然艺高一筹。她们姊妹的作品在勐角董、耿马、孟定等地区,为大家交口称赞,声望很高。其艺术特色是构图新颖,技巧娴熟、刀法细腻,被誉为“神剪手”。     

傣族支系探微

文章讲述了傣族不同支系的文化特点以及不同支系的名称、分布和人口状况     

孟连傣族文物

口回口回回回回回刁回踊篡酚圃翻圈圈圈鳞圃移圈圃 翘回回回<回回口口回回圃缀磨辫回回回回口阴回圈圈圈缀骡讼酸毅@邂汇口回抚回口口翩捶涅℃翱圃回口臼回熙豌赣蹿撼销圈缀键满缀缕溯缀蘸翻回口仪翻口回回囤-_摇_:缨,照回回酵潍潍输掇蹦辐圈圈缀gZha颊,】回口仗暖回日回目酸一_*。缀羹回口蹦陛鞠搭籁镶囫魏链 辣缀敞缀ZWWe 乐回口回回凹.以蹋阻图回回缨酚缨樱辎棠缀橇躲蓉甥辎翘缀魏割雅羹&战甥回回器缀回日回图固稠、。、擒凿翻团闷斑洪仆。,骄摊醚黔出贝进洽生雌磁钱戮缕绳缀龌缀轿敝徒羹冈回回回Z暖回回回四生)。缴。缎发x赣墅.生”。…     

傣族支系研究

傣族是百万人口以上的民族。云南省２５个少数民族中,人口在百万以上的有５个,即彝族４０５万,白族１３３万,哈尼族１２４万,傣族１０１万,壮族１００万（１９９０年人口普查数）,傣族居第４位;全省８个民族自治州,傣族占两个,即德宏傣族景颇族自治州及西双版纳...     

傣族土司制度的特点及其对傣族社会历史的影响

元明时期形成的土司制度,在西南地区各民族社会中产生过很大的影响,尤其对傣族社会更为深刻,元明清以来的傣族历史无不与土司制度有着千丝万缕的联系。整个傣族的封建社会都是随着土司制度的出现、发展、衰亡而起着微妙的变化。由于地理历史等原因,傣族地区的土司制度在产生、发展、消亡诸方面都形成自己许多独具的特点,对傣族社会产生过较为深刻的影响。     

水一样的傣族姑娘

正西双版纳地处我国西南边陲的滇南,与缅甸、老挝接壤,临近越南、泰国和柬埔寨。傣族是这个地区的主体民族。在近代,一般认为"贝叶文化"就是西双版纳傣族的传统文化。贝叶是一种被称为贝叶棕树木的叶片,它是佛教僧侣们较早用作刻写佛教经典的载体。在西双版纳傣族风情园里面,听到刀美兰演唱的傣歌——《让我听懂你的语言》,才觉得真正领会了这首歌曲。美丽的傣族姑娘像是西双版纳流动雀跃的一道风景,她     

德宏傣族民间的饮食文化

傣族的饮食文化是傣族多姿多彩的民族文化中的一个重要组成部分.傣族地区的自然条件和社会条件都对傣族的饮食文化产生了各种影响.综合而言,傣族以稻米为主食,菜肴则喜好酸味,喜好凉食,少食肉类.其传统的饮食文化与现代科学的养生之道有许多相合之处.     

耿马县孟定区的傣族文身

一九八四年三月,我们调查了孟定区的傣族文身情况。孟定是文身的发源地之一,西南边疆傣族地区的双江、沧源、耿马等地的文身技艺都是孟定师传。现在这里聚居着傣族的傣勒(水傣)、傣捏(汉傣)一万六千多人。     

谈傣族古文字历史档案

谈傣族古文字历史档案华林傣族古文字是一种拼音文字，来源于印度的巴利文，随着小乘佛教的传入和翻译佛经的需要而创建，现存有西双版纳傣族自治州等地使用的傣仇文；德宏傣族景颇族自治州的大部地区及景谷、沧源、双江、耿马、镇康等县的部分傣族地区使用的傣纳文；德宏...     

傣族壁画中的文身

文身,古称雕题、黥肌、绣脚、绣面,是用工具(器物)在人体上“刻其肌以丹青涅”而于皮下透现暗血斑性的各种花纹图形的艺术。起源很早,曾流蔓于亚洲东南部、大洋洲、中南美洲、澳洲和非洲许多地区,这些地区至今还有不少土著居民把它视为美饰,举族挚爱不辍。     

论傣族传统道德教育

傣族在长期的社会发展和生产生活实践中逐步形成了用以调节人们共同生活及其思想行为的基本准则和规范系统,发展了一套较为完备而有效的道德教育系统.傣族伦理传统教育展示了一种具有民族特色的教育模式,它独特的价值取向和思维方式,表现出道德教育的一种操作样式,这种教育方式对当代德育教育具有重要的启示意义.     

傣族先民南迁探源

南诏是不是泰人建立的国家?多少年来存在着两种截然不同的说法,一种说法认为南诏是泰人建立的国家。另一种说法认为南诏不是泰人建立的国家,而是彝族和白族的先民建立的国家。经过几十年的论证,普遍认为后者的意见是正确的,但南诏也不是单一民族组成的国家,而是由唐代中国地区彝族的先民乌蛮,白族的先民白蛮为主建立的国家,在南诏辖区内,还有傣族的先民金齿蛮、银齿蛮、黑齿蛮等民族的居民的代表参加到南诏政权中来。 上面这个问题似乎已经解决了,那么让我们再来探讨另一个问题,傣族南迁是不是历史的真实呢?这是一个值得探讨的学术问题。作者在阅读史料中,把云南边疆傣族史的研究和孟—高棉语族各民族的历史对照着研究发现:在公元八～十一世纪之间,孟高棉人北上,傣族先民     

双江傣族饮食文化研究

双江傣族饮食文化是稻作民族文化与双江独特地理环境熔铸后,结合传统智慧就地取材,融信仰于饮食,生存于自然而师法自然并食法自然的产物,其独特的物质形式下蕴含着简约之美、和谐之美和傣族朴素的生态观,具有普适性的饮食文化哲学观、人生观,保留、传承着傣族饮食文化的精髓,也弥补着现代社会人们对饮食文化精神解读的缺失,成为弘扬傣族饮食文化的经典。