论当代资本主义与当代社会主义的"共通"趋向

当代资本主义与当代社会主义出现了"共通"趋向.导致共通趋向的原因是,现代人类文明发展的共同规律迫使社会主义国家和资本主义国家都要在一定程度上放弃对原有价值观的固守,遵循现代人类文明发展的共同规律.既有"共通"的趋向,又有根本的对立,既受现代文明共同规律的制约,又受自身发展特殊规律的影响,这是当前两种制度发展的基本特点.     

论"形而上学"的当代视界

从哲学的学理角度把握形而上学的本真规定与发展线索对理解形而上学的内蕴与旨归有着重要的意义。本文力图基于人的本性与形而上学的一体性关联 ,从新的维度与层面揭示形而上学的内蕴及其阶段性的内在差异 ,以求说明形而上学作为人的本性的哲学表达方式体现为互为相连的不同理论存在样式 ,即“对象”的形而上学、“方法”的形而上学 ,以及“视界”的形而上学。从现代视界中理解形而上学可以昭显哲学与人的本性内在联系 ,从而为确立与时代精神旨趣相吻合的当代意义上的形而上学提供支撑性的学理依据。     

当代书法的"非传统"性质

当代书法表现出鲜明的“非传统”性质,具体表现在重碑轻帖、重民间书法轻名家书法、重崇高美轻娟秀美、重视觉感受轻心灵内涵、重艺术性轻文字性等方面。究其原因,则在于人们要尽量突出书法艺术的艺术品位与时代特征,并尽量追求书法艺术的表现自我与表现情感功能。     

当代文艺学的"文化的转向"

世纪之交的文学发生了从“语言论转向”到“文化的转向”。这种变化源于当代社会生活的转型。在转向中 ,人们最大的疑惑是文学本体的消解 ,文学审美性的消失 ,这种疑虑是不必要的。当代文学的“文化的转向”既是历史的总体发展的大势所致 ,也是文学自身内部要素运动的结果。因此 ,建设并进入合理的对话交往语境 ,关注和寻找“间”性 ,重建文学 -文化的公共场域 ,就成为逻辑的必然。     

"当代学术"如何成"史"

作为学者,我见证了"学术史"从一个简单的"随想"走向拟想中的"学科"这一全过程.我说的"随想",是指我1991年6月写的那篇<学术史研究随想>,更指诸多友人发表在<学人>第一辑上的那组"学术史研究笔谈".从那以后,我和我的同仁一起,积极推动学术史的研究.当初的"随想",十五年后,竟然变成了声势浩大的"课题",甚至有了今天相当夸张的说法,叫"学科建设",这让我感慨良多.     

"当代性"——建构当代形态马克思主义文艺学的核心命题

建构当代形态的马克思主义文艺学,必须把握好"当代性"这个核心命题.这既是中国当前丰富复杂的文艺实践与多元共生的理论生态赋予的时代使命,也是马克思主义文艺学革命性品格内在的必然要求."当代性"的理论内涵十分丰富,其中直面大众文化的崛起,重视对消费社会征候与文学艺术关系的研究,吸纳生态批评的思想成果是最为重要的三个方面.与此同时,"当代性"又应该是一种深具理论开新意义的文艺学建构,它必须摈弃粗浅的理论模仿与理论拼凑,以更加开放的民族情怀和世界眼光整合理论资源,以深刻的理论思维揭示当代文艺活动的规律,去创造性地开展马克思主义文艺理论研究.     

孟子的"荣辱观"及其当代启示

吴潜涛认为,社会主义荣辱观是新形势下社会主义思想道德要求的精辟概括,并对之进行了详细论证;刘云章认为,马克思主义荣辱观是整个马克思主义理论的有机组成部分,值得深入探讨;杨丽坤对社会主义荣辱观建设的社会调控机制进行了解析,认为研究社会调控机制对于加强社会主义荣辱观建设非常重要;冯秀军对荣辱观教育中的情感机制进行了深入剖析,认为荣辱情感是荣辱观形成的基础,荣辱观教育需要诉诸情感才能真正抵达心灵并见诸行为;刘建军从理论依据与时代内涵的角度对"以辛勤劳动为荣"进行了详细阐述;黄岩对孟子的"荣辱观"进行了解读,认为认真研究孟子的荣辱观思想对于我们确立社会主义荣辱观仍有着重要的借鉴意义;邹秀春对洛克的道德法思想进行了探讨,认为其道德法思想中关于道德观念建设的有益规律和方法,对社会主义荣辱观建设有很大的启发意义;郑小九对古希腊的荣誉观念进行了评述,认为古希腊文化中关于荣辱的思想对于深入理解和贯彻社会主义荣辱观具有独特的启示意义;范笑仙则认为社会主义荣辱观对学术道德建设具有重要的伦理意义.     

当代中国大学生的"人文失落"

在科技革命迅猛发展的背景下，科技文化与人文文化的关系问题，已成为时代的重大课题。科技文化成为主导文化，科技文化与人文文化开始分离与对峙日益引起人们的忧虑。这一“分离与对峙”在中国当代大学生中已明显表现出来。严酷的实事——当代大学生的“人文失落”我们曾于２００１年分六大区，对全国在校大学生进行了随机抽样调查，调查对象达１万余人，调查结果表明，当代中国大学生的“人文失落”已成严酷事实。“个人本位”走向极端，明显疏于对他人和社会的关心——只有２５．３４％的同学认为当代大学生“有社会责任感”，只有６．８…     

"新的美学原则"的当代学理性

孙绍振新美学原则的当代性反思判断,其契机主要指涉"美是生活"论、"生活决定"论与"政治一元"论等三大传统观念提出挑战、质疑与反拨;其学理则进一步指涉机械反映论、二元对立论与非审美论等三大形而上悖论作出批判与超越.     

"民族自决权"探源及当代理解

民族自决权指的是每个民族自主地处理本民族内部事务、决定本民族自己命运的权利.20世纪90年代初以来,由苏联剧变引发的政治大地震极大地激活了全球范围内的民族分离主义运动--第三次民族主义浪潮.了解民族自决权的历史渊源,把握它的当代内涵,弄清它的现实困境等,对于我们在新时期准确理解和运用这一概念十分必要.     

湖南师范大学硕士生笔谈"当代学术史"

2005年下学期,本刊主编余三定作为湖南师范大学的兼职教授,为湖南师大2004级文艺学硕士生讲授了“当代学术史研究”的选修课。作为对该门课程的小结与检测,也为了听到来自研究生界的意见,余三定特为组织了这次专题笔谈。限于篇幅,这里发表的是笔谈的摘录。     

中国当代"以人为本"思想解读

十六届三中全会提出了"以人为本"的科学发展观,正确理解"以人为本"是我们坚持科学发展观的前提;也是我们落实和谐社会的前提.本文通过对中国当代"以人为本"思想提出的时代背景分析,以及对中国传统文化中的人文精神和马克思主义人学的分析,透视出中国当代以人为本思想是在中国传统人文精神的熏陶下,在马克思主义人学的指导下的继承和发展,"以人为本"是和谐社会的必然要求,同时又是构建和谐社会的前提和必要条件.     

"当代新道家"研究述评

一、“当代新道家”研究现状20世纪80年代,国内外对儒家学说的研究相当兴盛和繁荣,现代新儒学(港台一般称为当代新儒学,事实上二者并无本质不同,恐只是称谓有别。)也一度成为一股具有国际性的学派思潮,相形之下,道家思想(包括道教哲学)的研究就显得有点萧条和冷清。进入90年代,     

当代西方科学哲学的"认知转向"

继现代西方哲学的"语言转向"之后,在当代西方科学哲学研究过程中出现了"认知转向".奎因的"认识论的自然化"是这个转向的开始,而认知哲学在人工智能中的应用则是这个转向的基本目标.因此,从语言转向到认知转向,是哲学认识论的形而上研究向科学化研究的转变.     

应以怎样的姿态研究"当代散文"

"当代散文"研究,就是在特定的历史语境中,相对理性而准确地重估其基本成就与不足.在"当代散文"研究中应该解决好这样几个问题:明确"当代散文"的讨论边界;确立整体与系统的史学观念;建构以"现代散文"为参照系的"当代散文"研究体系.     

"都市民间"与当代叙事的现代性

“都市民间”理论的提出,表明1990年代以来文学“无名”格局中的知识分子参与中国都市小说叙事的一种新的观照方式。知识分子的审美分析与精神启蒙构成当代都市叙事现代性追求的核心。     

论当代我国"有限政府"的建构

随着我国市场经济体制的日臻完善以及由传统社会向现代社会转型的发展,政府职能的转变是最紧迫的问题之一。而建构和完善我国的"有限政府"无疑是转变政府职能的一次有益的探索,有着深远的理论和现实意义。     

马克思的"自由时间"及当代启示

在马克思的著作中,自由时间始终是一个十分重要的概念,因为它是每个个体发展自由个性的必备条件,是人类社会前进的动力,也是衡量未来社会发展的重要尺度.对此,马克思不仅进行理论探讨,更着眼于工人阶级在现实社会中劳动时间和自由时间的考察和关注.今天,我国人民已经实现了发达国家经过上百年奋斗才拥有的自由时间总量,然而,我们必须树立科学健康的闲暇观.在自由时间里,人们不仅在寻找快乐,也在寻找生命的价值.     

"克己复礼"的千年聚讼与当代价值

"克己复礼"是儒家伦理的核心命题之一.两千多年来,关于这一命题,可谓聚讼纷纭.从汉至清,争论的重点是"克己"的真义;从五四新文化运动至今,争论的核心是"复礼"的真义.本文认为,对孔子"克己复礼为仁"一语正确理解的关键是对"复礼"二字的阐释."复"既有"恢复"、"返回"之意,也有"实践"、"履行"的内涵.周礼是融礼之内在精神--敬、诚、忠、信、义与礼之外在规范--礼节仪式为一体的"中华文化内核".孔子是周礼之内在精神的捍卫者,反对那种丢弃了"礼"的精神而徒有形式的礼节仪式.孔子提倡"克己复礼"的目的是为了让人们通过自觉约束个人言行举止,回复周礼所倡导的礼之内在精神和道德情感,最终使人与人之间拥有理性的仁爱,使社会走向有序与和谐.通过与时俱进的发展,"克己复礼为仁"的思想仍能为中国的现代道德文化体系建设和人类全球伦理的建立提供有益借鉴.     

论"民生主义"的内容及其当代意义

孙中山的民生主义包括重视民生、发展实业、贫富均等和"平均地权"与"节制资本"四方面的内容.就这四方面的内容来看,它们之间有着密切的逻辑联系,并构成了一个完整的思想体系,任何把它们中的某一或某些方面的内容单独提取出采,说成是孙中山的"民生主义"的做法,都不符合孙中山思想的发展逻辑.孙中山虽然是在19世纪末、尤其是在20世纪的一二十年代提出、发展和完善他的"民生主义"思想体系的,距今已有八九十年甚至近一个世纪之久的历史,但"民生主义"并未因时代的发展和社会的变迁而过时,在当代仍然有重要的思想意义.