殷商起源于保定西部安阳盆地考

殷商起源于河北省顺平县安阳镇所在的安阳盆地,殷祖契的封地商在河南省安阳市附近的漳河流域。殷祖契居于安阳盆地,其子昭明以此为根据地,沿太行山东麓南下,首先到达邢台市泜水南岸今邵明村附近古称砥石的地域。经过一段时间休整、开发,昭明以此为跳板继续南下,到达商地。昭明子相土经营商地,并东征古渤海之外,即古大野泽周围的鲁西南、豫东区域。在契第七世孙亥及亥子上甲微时代,向北征服有易,解除北方的威胁。到汤时代,又利用安阳盆地作韬光养晦之所,并以此地为起点,首先征讨西邻葛公盆地的葛国,开始了灭夏的征程。汤充分利用了前辈建立起来的砥石、商等据点,尤其是把鲁西南、豫东区域,作为西征灭夏、建立商王朝的大本营。     

《安阳集》版本源流考

《安阳集》又名《韩魏公集》,是北宋名相韩琦的诗文集,它在宋代曾多次刊行,但今皆不存。目前能见到最早的本子为明正德九年张士隆刻本《安阳集》五十卷,后附《家传》十卷、《别录》三卷、《遗事》一卷。张刻本影响很大,万历张应登书锦堂刻本、康熙徐树敏晚香书屋刻本、乾隆黄邦宁刻本、文津阁《四库全书》本均属于张刻本系列。明代安氏校正本是与张刻本同时代的刻本,在时间上可能要早于张刻本,后来为文渊阁《四库全书》本作为底本收入。在《安阳集》的版刻流传史上,曾先后出现过《安阳集》五十卷附《家传》十卷《别录》三卷《遗事》一卷本、《安阳集》五十卷本、《韩魏公集》三十八卷本、《韩魏公集》二十卷本四个系统刻本,其中以安氏校正本《安阳集》五十卷本质量为最善。     

安阳小屯18号墓出土玉戈朱书考

安阳小屯M18出土玉戈朱书中,■■的■当为执字异体,■当为秉字异体,■■即执秉,指玉戈用以执秉。□在兆执秉指玉戈为某在兆时所执持,此句是记录玉戈的用途。■才(在)入的入为进献之义,■才(在)入指玉戈为■方国所进献,此句是记录玉戈的来源。     

无终新考

无终这一上古时期的部族,在族属上,过去将其视为山戎的说法是错误的,无终应为北狄系统中白狄的一支。在迁徙上,传统的说法也与历史的本来面目有出入;实际上无终在商朝后期便活动于陕晋交界一带,春秋时在晋悼公“和戎政策”下,东迁到今山西省太原市附近;鲁昭公元年“大鹵战役”失败后,分为二支,一支迁往今河北省涞源县与蔚县一带,另一支迁至今河北省玉田县境内。     

老子新考

老子,相传是春秋末期的老聃,其姓名和生卒年已难详考。较早记载关于老子事迹的,是司马迁的《史记》一书。但司马迁《史记·老子韩非列传》中居然出现了三个老子:一个是和孔子同时的老聃,一个是老莱子,一个是周太史儋。他还连用“或曰”、“莫知其所终”,“世莫知其然”等词句。令人莫知所从。老子到底是老聃(李耳)?是老莱子?还是太史儋?实际上,司马迁在《老子韩非列传》中隐晦地回答了这个问题,他说.“老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也,姓李氏,名耳,字聃,周守藏室之史也。”“老子之子名宗,宗为魏将,封于段干。宗子注;注子宫;宫玄孙假;假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王印太傅,因家于齐焉。”此外,《史记·老子韩非列     

勾栏新考

从语源的角度讲,勾栏的"栏"字可以追溯到上古时期西南民族的居所干栏,宋元时期作为剧场的"勾栏"一词指称的是一种整体性建筑,与作为建筑一部分构件的栏杆在意义上没有太大关系。勾栏剧场在建造形制的多个方面明显受到西南民族干栏式建筑的影响,干栏式建筑中流行的一些民俗对勾栏文化也产生了一定影响。干栏与勾栏关系的存在,为中国戏曲形成受外族文化特别是西南文化的影响提供了较为重要的佐证。干栏式建筑颇适用于宋元都市流动性质的商业演出,有助于说明勾栏剧场对于戏剧表演和传播所起的作用,弄清勾栏与露台、勾栏与瓦舍的关系,也有助于补充和修正古代剧场发展史上的一些观点。     

与新中国一同前进的安阳师专

建国以来,我们学校的前身——安阳师范是古城安阳的一所颇具规模的以培养小学师资为目标的中等师范学校。至一九七八年,已主要为安阳周围的二市十三县近八百万人口的广大城乡地区培养和输送了六千余名具有中师专业知识和业务工作能力的合格人才。三十五年中他们勤奋地工作在中小学教育的第一线,有的已先后被选拔为中小学教育行政乃至各级党政的领导干部。原安阳师范素以良好的领导、师资、设备和教育教学质量而享誉于豫北地区。一九七八年十二月,经国务院正式批准改建为高等师范专科学校,我校开始了一个新的历史阶段。     

桂家事迹新考

桂家的族属及其事迹是一个牵涉到西南边疆史、华侨史和中缅关系史的重大问题。作者通过对涉及桂家的中文史料进行的系统整理分析，认为清代系统而详实的实录、档案等大量的史料，都说明桂家是“夷人”，并非华人移民集团。从史料中对大山银厂的记载来看，桂家也没有据银厂采银。桂家最后归附中国，被安置到新疆乌鲁木齐附近和云南楚雄。     

社会主义积累率新考

社会主义建设的长期实践,使我们对积累与消费的关系的认识,比过去深刻得多了。不过,怎样合理地确定积累与消费的比例,无论从理论上还是从实践上,都还有待于我们进行更加深入的研究。马克思说:“在积累时,首先要考察的是积累率。”① ,近年来,我国理论界对这个问题从不同的方面进行了积极的探讨,试图寻找出一个最佳积累率。然而,要找出一个最佳积累率,必须首先有一个科学的积累率概念。笔者认为,总结历史的教训,对社会主义的积累率概念重新进行考察,是很必要的。     

巴黎和会中国代表团新考

1919年,出席巴黎和会的中国代表团的外交失败,导致了五四运动的爆发,这已为众所周知。由于这次外交失败,以后人们在记述中国代表团出席“和会”的活动时,多持否定观点;对代表团中某些成员为争取山东主权所作的努力,对代表团拒签和约的壮举,亦缺乏客观的评价。此外,中国在巴黎和会的席位,长期以来鲜为人知,或有误解。本文根据有关史料,作了一些考证,提出如下浅见,求教于同人。     

■盂新考

■盂1970年出土于陕西省长安县沣西公社的新旺村。《考古》1977年1期《陕西长安沣西出土的(走甫)盂》已有报导,但所释甚简,铭文未能完全通读,颇多可商,铭文有几处确实难认,连断读皆有困难。读法不同,内容释就全不一样,1975年8月作者在西安市文管会曾就原器仔细考察,认为其中有几处地名、铭文关涉西周地理与制度,是很重     

黄帝神话新考

黄帝神话产生干父系氏族社会.在漫长的流传、演变过程中,黄帝最终历史化为中华民族的祖先和象征.黄帝的形象,是中华民族美好理想和不懈追求精神的化身.黄帝神话告诉世人,中华民族自远古以来就是热爱和平,并且孜孜不倦地致力于物质文明和精神文明建设的.     

郑成功封爵新考

1932年,朱希祖先生发表《郑延平王受明官爵考》,对郑成功受封官爵问题进行全面而细致的考证,朱先生的结论在史学界产生较大影响.以后不少研究南明史及郑成功历史的学者都参考了这一文献,有些论著、文集还加以引用或重刊,但鉴于这段史事纷纭复杂,有关南明档案又大部分散失,因此朱先生的考定仍是需要认真检讨的.笔者在未刊的惠安《王忠孝公全集》里发现了一些新史料,结合已刊南明文献,感到朱先生的结论有些未必准确.由此不揣浅陋,特作“新考”,以就教于方家.     

徐光启著译新考

徐光启平生无其他嗜好,唯将精力用于楮墨文字。其孙徐尔默所著《文定公集引》(以下简称《集引》)记:他将近四十年,“大而经纶康济之书,小而农桑琐屑之务,目不停览,手不停毫,孜孜矻矻若老经生,生平著述与年俱富,咸成卷帙”。徐氏死后第二年,其独子徐骥所撰《文定公行述》(以下简称《行述》)记其主要著述,除《历书》、《文集》(数十卷)外,行于世的专著有十种,藏于家的专著也有十种。不久国乱家难迭至。清兵南下,家宅失火,徐光启之妻、之子去世。其充栋等身之著述此时散佚殆尽。经过顺治年间近二十年穷搜博访,徐尔默仅购十一。据不完全统计,已刻而毁的专著十种,未刻而佚的专著二十四种。值得幸慰的是,除《农政全书》、《西法历书》和《文集》(若干卷)外,尚存各种著译二十余种。可惜至清末,兵燹频仍,徐光启遗留著译,得而复失,百不一、二。咸丰年间徐士荣(八世孙)题《家书墨迹》:“自壬寅(1842)迄癸丑(1853),不过十余年,而兵燹两遭,仳离频慨,以致书卷散佚,图籍飘零,甑破簪遗,同声一哭。”     

胡仔家世新考

胡仔的《苕溪渔隐丛话》是宋代的一部重要的诗话总集。该书的价值不仅体现在文献方面,其间也有胡仔自己精到的品诗论人之语,惜前人对此罕有论及。欲探求胡仔的诗学观点,必先对其本人作以清楚的了解。然《宋史》未为其立传,学界的间或之论亦为凌乱和残缺。笔者则通过对相关资料的整合,并利用新的文献资料,对胡仔的家世作了较为完整清晰的勾勒,从而为胡仔的诗学批评理论研究奠定了坚实的基础。     

十二生肖来源新考

秦汉简牍十二禽中出现的与后世十二生肖名称不同的称谓,按传统的思路考释,是通过声音假借的方法联系到后世相应的动物名上,这种习惯思路是有问题的.与十二地支相配的十二禽至少有一部分来源于物之怪,后来才液化为十二种动物,"老羊"、"玉石"等称谓则是液化未尽而遗留者.由此亦可说明十二生肖的起源地并不是域外,而是源于中国的古老文化.     

安阳工学院

安阳工学院是一所以工科为主、多学科协调发展的普通本科院校。学院始建于1983年,现占地70.6万平方米,建筑面积19.64万平方米,各类在校生13000人。教职工822人,专职教师530人,具有副高及以上职称的174人,具有硕士及以上学位的138人。教学仪器设备总值3092万元,建有专业实验室、公修实验室、制图室、计算机中心、网络中心及校内外实习实训基地。图书馆拥有适用图书52.6万册,电子图书21万种,中外文期刊1600种,加入了4个文献期刊数据库检索系统,建有局域网和电子阅览室。现设有机械工程系、电气工程系、化学工程系、计算机工程系、建筑工程系、…     

西汉楼兰道新考

关于楼兰道,在《汉书·西域传》中虽然没有比较明确的详细记述,但根据汉通西域的情况来看,从玉门关出发,要行至盐泽到楼兰,再继续前行的路线的存在是一个无可争辩的事实。那么,我们再来看一下《魏略·西戎传》中的一段记载,传云：“从玉门关西出,发都护井,回三陇沙北头,经居卢仓,从沙西井转西北,过龙堆,到故楼兰,转西诣龟兹,至葱岭为中道。”这段记载详细地说明了从玉门关至楼兰,再经塔里木盆地北缘出葱岭的路线。传文中提到的位于玉门关和楼兰之间的“龙堆”、“三陇沙”、“居卢仓”等地点在《汉书》和《后汉书》中也早有…     

屈原生卒年新考

经过考证发现:屈原应生于苗历公元前355年即(丙)寅年子月二十七日(庚寅日),即楚宣王十四年,公历是公元前355年元月二十七日,卒于公元前278年即(癸)末年午月午日(楚顷襄王二十年),即公元前278年七月七日,享年七十七岁.     

“天人合一”新考

在中国哲学史上，天和人的关系一直是研究的最主要的课题。人们常常用“天人合一”、“天人感应”、“天人相分”等用语来概括和表述对天与人关系的不同看法。“天人合一”作为一种哲学思想在先秦时代就形成了，但作为一个哲学用语或命题则最早见于董仲舒的《春秋繁露·深察名号》篇：“事各顺改名，名各顺放天，天人之际合而为一，同而通理，动而相益，顺而相受，谓之道德。”“天人感应”一词也来源于董仲舒的《贤良对策》；“制曰：盖闻‘善言天者必有征于人，善言古者必有验于今’。故朕（按：指汉武帝）垂问乎天人之应。”至于“天人相…