“湖海诗社”补释

本刊今年第二期发表的《湖海诗社开征引》注释中说:“诗社,诗会或诗歌团体,此处所指不详。”现据阿英同志的回忆(见《人民文学》一九七八年第一期),“诗社”为陈毅同志亲自组织的一个文艺团体。一九四二年,陈毅同志提出,把到苏北来的文化人士集中起来,在盐阜区亭子港附近的卖饭曹设置一个文化村。当年十月二十七日,他约集当时参加盐阜区参议会的文化人士,指示起草诗文社缘起。三十一日陈毅同志亲自到文化村,决定了诗     

清初泰州淘上诗社遗民诗群考论

以吴嘉纪为主体的淘上诗社,是清初泰州遗民诗群中对后世影响最为深远的文学团体。借助于对地方文献的深入挖掘,可以对该诗群的形成背景、主要成员、形成与消亡的时间、诗学渊源、家族特征与独特诗风进行详细考证与论述。在此基础上,能进一步分析出该布衣遗民诗群的独特地域文化意义和文学价值。     

江苏省丹阳市埤城中心小学“沃得”诗社

江苏省丹阳市埤城中心小学“沃得”诗社在陈国钰校长的关心。支持下，由指导教师吴红伟于二OO六年春创办。几年来，诗社坚持“传承诗词文化，建设和谐校园”为发展目标，不断强化“诗词育人，诗词强校”的思想，通过丰富多彩的教学活动，有力地培养了学生的诗词文化修养。现有社员40多人，     

闻一多新诗“诗质”论和“诗形”论的矛盾性

闻一多的新诗“时代精神论”和“新诗无边界论”的“诗质”论直指新诗本性,使新诗与旧诗相区别。是至今仍极有价值的论说。闻一多的“三美”论有相当强的“复古”意味,“音乐美”违背了白话内在的韵律特点,“绘画关”重走新诗初创期弱化诗质文白夹杂的老路,“建筑美”背离了新诗自由的天性。闻一多“三美”的“诗形”论是不成熟的理论建构,且与他的“诗质”论相冲突,这种欠缺和冲突,也恰恰反映了闻一多对新诗文体的深刻认知。     

“意象诗”与“意境诗”刍议

中国传统诗学贵意象.早于六朝时期,刘勰在他的《文心雕龙》的《神思》篇中,就率先揭橥了意象的概念,说“寻声律而定墨……窥意象而运斤”,并认为“此盖驭文之首术,谋篇之大端”.他用《庄子·天道》中轮扁斫轮的典故,说明作家创作时务必依据自己头脑里的形象挥笔写作,正象轮扁斫轮时总是依凭脑中车轮的形象操作一样.“窥意象而运斤”,作家的构思、创作离不开意象;所以有人提出,诗歌的创作过程是“意象思维”过程.     

献给母亲的诗——浙江慈溪市庵东镇中心小学童心诗社

童心诗社介绍浙江省慈溪市庵东镇中心小学童心诗社创办于2002年初,现有社员近100人,前浙江师范大学校长等为诗社题了词并担任顾问。童心诗社的宗旨是努力打开学生儿童诗创作的思路,让所有的孩子都会写诗。在诗社全体成员的努力下,近三年时间,诗社已出版儿童诗专集《童心点点》近二十期,刊载学生的儿童诗两千余首,有四百余首儿童诗在全国各级报刊发表,其中,《作家教你写作文》等三十余家报刊杂志以专版的形式特别推介了我校的诗社。《慈溪日报》等多家媒体还为童心诗社做了报道。由于诗社的出色成绩,常有众多学校来信来电,甚至慕名而来学习诗社的经验。《诗意校园——小学语文诗化教学》已是省立项课题《课程改革中小学语文开放性教学的研究与实践》的子课题。教学生轻松学写儿童诗、刊载童心诗社学生优秀发表作品的《诗意校园》一书,不久将交由出版社正式出版。如今,童诗教学已成了庵东镇小的一张名片。庵东镇小的孩子们是幸福的,孩子们正沐浴着新课程的阳光,在充满诗情画意的校园里快乐地生活!     

“无声之诗”和“有声之画”

平生爱讀詩,也爱讀画。苏东坡說“味摩詰之詩,詩中有画,观摩詰之画,画中有詩。”“詩是有声之画”,“画是无声之詩”。它們表现的艺术形式,虽各有不同,而在理論上有其息息相通之处。现在把个人的体会,簡略地写出来: (一)从来的画家描繪事物,都須通过精細的观察,才能摄取事物的精神状貌,表现为生动活潑的画图,光是从紙片上临摹,是沒有什么出息的。     

论东坡诗的“新”和“妙”

东坡《题吴道子画》云:“立新意于法度之中,寄妙理于豪放之外”。钱钟书先生认为这两句话概括了东坡诗的理论和实践,并对此二语作了精辞的阐述。(《宋诗选注》)这里需要进一步探论东坡诗的“新”与“妙”究竟当如何理解。“苏子瞻以新”(《后山诗话》),这是人所共知的事实。连不赞成他的人也不能不承认东坡诗“新”。如元遗山《论诗绝句》:“苏门若有功臣在,肯放公诗百态新?”元遗山的意见,后人颇多异议。赵翼《瓯北诗话》云:“若反以新为嫌”,难道诗人只应该“拾人牙慧,人云亦云”,“抱柱守株,不敢逾限一步”?“新”正是诗的需要,文学是要不断创新的。而且,“新岂易言?意未经人道,则新;书未经人用过,则新。诗家之新正以此耳”     

清代扬州女性文学社团“曲江亭诗社”考论

曲江亭诗社是乾嘉时期在扬州地区出现的女性文学社团,该诗社有《曲江亭唱和集》传世,且文学活动超越了家族文学群体的界限,具有一定的独立性。通过挖掘诗社的形成因素,考察内部成员的情况,分析诗歌创作特色及探索其文学渊源,可以看到清代扬州一带女性创作已经进入了社会性和公共性层面。曲江亭诗社是我们考察扬州地区女性文学整体风貌及价值的一个典型。     

论“海岱诗社”与《海岱会集》

＂海岱诗社＂是明中叶嘉靖年间出现在山东古城青州的一次重要结社,由八位致仕或赋闲的官员组成,八人皆正直刚方,不事权贵。《海岱会集》乃诗社成员倡和之作的结集,内容多吟咏山水名胜、叙写时令聚会、怀古寓托情志、忧叹民生疾劳、关注时政举措。＂海岱诗社＂结社于＂台阁体＂余风未绝、＂前七子＂倡言复古、天下巍然向风之时,八人不为风气所移,其诗以抒写性情、真率闲雅为主要特征,自适其意,清雅可观,既无台阁陋习,亦无模拟之弊,在当时甚为寥落的山东文坛实属难能可贵。     

论曹雪芹创作“红楼诗社”的非艺术因素

充溢着民主精神的“红楼诗社”在一定程度上寄寓了曹雪芹理想的社会模式,而它的诞生绝非偶然。它既是对中国古代文人结社朴素民主精神的继承和发扬,又受明中后期个性解放思潮的时代影响,同时,明末清初的女子唱和、结社又为其提供了形式上的借鉴。     

打造“诗和远方”的家园

<正>诗和远方,这是古往今来多少人向往的生活!温州下决心要成为诗和远方的一个样板。市委市政府日前召开全市旅游发展大会提出,举全市之力建设国际化休闲度假旅游城市,努力把旅游业培育成温州战略性支柱产业、富民强市的幸福产业。温州历史文化积淀深厚,自然与人文景观独特且类型丰富,近日还被授予了中国气候宜居城市     

萨拉·蒂斯代尔和她的“萨福诗”

萨拉.蒂斯代尔的创作多少保留了19世纪＂风雅派＂的痕迹,创作主题以表现女性情感为主。通过分析她的几首有关古希腊女诗人萨福的诗可以看出,她并非完全对传统亦步亦趋。她的诗巧妙地颠覆19世纪的女性价值观。     

“诗和远方”的温州旅程

5月28日,温州市委市政府召开全市旅游发展大会。副省长、市委书记陈伟俊在会上强调,要深入践行"绿水青山就是金山银山"理念,开启文旅融合"诗和远方"的美好旅程,举全市之力建设国际化休闲度假旅游城市,努力把旅游业培育成温州战略性支柱产业、富民强市的"幸福产业"。     

论古代诗词的“诗眼”和“词眼”

古人写诗作词,讲究锤炼字、词,锤炼得当的字、词,成为整个一首诗词的“诗眼”、“词眼”,在关键处起到画龙点睛的传神作用,使得整首诗词生动而富于情趣,诗意精炼而意境大增。本文试从古人诗词名句的欣赏中,归纳“诗眼”、“词眼一带给整首诗词精妙意境的作用,进而探讨古诗词锤炼“字眼“、”词眼“的一些技法,以便我们能够在古代诗词鉴赏中．真正把握其深刻意境。     

从王梵志诗和寒山诗看助词“了”、“着”,“得”的虚化

本文通过对王梵志诗和寒山诗及部分唐诗的研究,具体分析了“了”、“着”、“得”3个虚词各自的演变阶段和年代,试图描述其轨迹,寻找其规律,以补充和修正前人说法之不足。     

回归古典和“诗与哲学之争”

以追求真理,探索人的内在灵魂为宗旨的柏拉图哲学,不满诗歌将灵魂导向堕落,对其进行猛烈地抨击。自认为独自拥有智慧之源的诗人面对宣称忠实于真理和智慧而又来势汹汹的哲人奋起反击,从此在西方思想史上拉开了诗与哲学论争的序幕。不管是“哲学与诗的纷争”,还是哲学对文学的压抑,抑或还有文学对抗哲学的行动,这些都一次一次把学人拉回到希腊古典世界。重返“诗与哲学之争”议题发现,哲学、政治、历史和神学在学科诞生之初充满了被诗影响的焦虑。哲人与诗人的一路争吵向读者呈现了“诗之美”与“思之智”,这两个古代经典的重要维度,因而重新审视“诗与哲学之争”成为“回归古典”的重要路径。     

由“学人之诗”到“画人之诗”:论陈师曾诗

近代著名画家陈师曾,又是同光体江西派著名诗人。其父陈三立是近代同光体大诗人,而师曾诗风逸于其父的西江家法之外。这是师曾在艺术家才情的激发下,自然而然地同讲求学问,视艺术为余事,重视"学人之诗"的同光体有所背离,形成陶写性灵、疏朗清新的"画人之诗"。其诗歌以赤诚淳厚的悼亡诗和讲意境、性灵的题画诗为主。其诗歌融汇众流,力求打通魏晋六朝、唐宋并驰之轨,是对近代学江西派的末流作诗晦涩喑哑如土羹尘饭的反戈一击。     

“诗味”诠释

“诗味”诠释樊宝英，邓新华中国诗学是一门范畴诗学，许多范畴具有较强的诗意性。诗理的呈示不是重论辩逻辑，通过形而上的实证分析来求得，而是重领悟直观，通过形而下的象示会实现。在其表述形式上，往往通过清同简要、点到即止的冥会方式去激发读者，妙悟诗理。中国诗...