社会主义社会协调机制初探

(一)问题的提出社会的发展必然要求自身的协调,这是一个普遍规律。①社会协调作为历史唯物论的范畴,所反映的是人类共同活动的特定的适当方式,即一定社会有机体中,和谐贯通而相对稳定的关系及运动状态。在社会历史的长河中,不管在一定形态的相对稳定过程,还是两种形态的更替过程,都必然遵循社会协调的辩证法。社会主义社会,是人类历史发展必经的一个阶段。在它发展中的社会协调问题,既是社会主义社会发展辩证法的一个基本问题,也是整个历史辩证法的不可忽视的一个重要问题。     

是一种生产,还是四种生产?--读《1857-1858年经济学手稿》

传统哲学教科书认为物质生产是整个社会的唯一基础,因而生产力与生产关系的矛盾构成人类社会的最基本矛盾,这在一定意义上是正确的,但在更广的意义上讲,却存在片面性.因为在马克思看来,人类社会是一种有机体,它是四种生产的统一,即物质生产、人类自身再生产、精神生产和社会关系再生产,物质生产并不是唯一的基础,而且物质生产也不能离开其他三种生产而孤立发展,这是一种只能在观念中分开,而不能在事实中分开的过程.强调物质生产及其内在矛盾,这对于揭示政治运动规律具有一定意义,但是却不能解决整个社会的和谐发展问题,也不能深刻揭示生产力本身的发展规律问题,因此有必要从一个更宽和更广的角度研究人类社会.     

试论社会主义消费关系及其消费规律

<正> 马克思主义的政治经济学,是研究人类社会生产关系及其经济运动规律的科学.在商品生产条件下,由于人类社会生产过程是生产、交换、分配和消费的统一,因此,人们在社会生产过程中所形成的相互关系即生产关系,及其经济运动的规律,不仅反映在生产领域、交换领域、分配领域、而且也反映在消费领域.按照这一观点,社会主义的消费关系及其消费规律,也属于社会主义政治经济学研究的对象和范围.正确认识和把握社会主义消费关系及其消费规律,对于完善和发展马克思主义政治经济学社会主义部分的科学理论体系,制定和实施正确的消费战略和消费决策,合理安排产业结构和生产布局,提高生产、流通等经济决策的科学性,促进社会主义生产总过程的顺利发展,实现社会主义现代化建设的宏伟目标,都具有重要的意义和作用.     

老年伦理学初探

一、老年伦理学的含义在理论意义上,老年伦理学是老年学学科群的一个重要分支,同时它也是规范伦理学的一个组成部分。首先,老龄问题是当今世界上普遍存在的重大社会问题。我国是一个人口众多的国家,目前,65岁及以上的老年人已有九千多万人,随着科学技术、卫生保健事业的发展,人们平均寿命的不断增长,老年人在我国社会中的比例还将迅速增加。人口老龄化必将对我国的政治,经济和社会发展产生重大的影响。因此,老年学的研究愈来愈受要整个社会的重视。老年学作为研究整个人类个体老化和整体老化的现象和过程,以及人类老化与生态环境、社会生活环境之间的相互关系的一门学科,它的任务是认识人类老化过程中一些自然的、生物的     

论生产的四重规定性

<正> 生产实践是人类社会最基本的实践,研究任何社会问题都离不开关于社会生产的研究。但对于什么是生产,它包括哪些方面,这些生产各有哪些特点,其相互关系怎样等问题,理论界的研究还很不够,认识也很不一致。本文仅就其中什么是生产以及生产的一般规定性问题谈点粗浅认识。     

略论职业道德

职业道德是共产主义道德体系的重要组成部分,也是各种职业教育的一项基本内容。在整个社会主义时期,加强职业道德的研究,在各行各业大力开展职业道德的教育和训练,对于丰富和发展马克思主义伦理学,对于建设社会主义精神文明,推动社会主义现代化建设事业的顺利发展,都是很重要的。 一、职业道德的形成 职业生活是人类社会生活的重要方面,它同家庭这种社会生活形式一样,是人类直接生活的生产和再生产借以实现的一种普遍的、基本的形式。人们在社会生活中对社会所承担的一定职责和所从事的专门业务不是从来就有的,而是在历     

自由和必然：现代生活的重要范畴——兼谈《反杜林论》中恩格斯对“自由和必然”的认识

“自由”和“必然”是哲学领域里的一对重要范畴,揭示的是人的自觉活动和客观规律之间的关系问题,很多哲学家对其作了研究,但大多只是感性的探讨,没有形成广被认可的理性认识,而恩格斯则在《反杜林论》里具体而深刻地论述了“自由”和“必然”的关系问题,为人们的认识和实践提供了经典的指导。在走向现代化的社会生活中,人的“自由”和“必然”之间矛盾凸显,使现代生活中的“人”成为“自由”和“必然”的统一体,这在一定程度上反映了现代社会的本质特征,“自由”和“必然”也成为现代生活领域里的重要范畴。我们应该在科学技术以及道德和法律的问题上承认、认识并利用、突破“必然”,最大限度地实现人的“自由”生存和发展。     

马克思视域中的"人的生产"概念——重读《德意志意识形态》

马克思视域中的"人的生产"概念是马克思考察"人的本质"问题的必然结论.人的生产是人的本质的内在规定性和生活方式,是整个人类的社会全面生产.这种社会全面生产是物质生产和精神生产的统一、人的各种关系的生产和再生产的统一、连续性和非连续性的统一、继承性和创新性的统一、民族性和世界性的统一.正确认识马克思哲学意义上的"人的生产"概念形成的思想轨迹及其深层次内涵,有助于澄清一些概念上的片面的甚至错误的认识,也有助于正确理解"以人为本"的科学发展现.     

自由时间:人的发展过程中的价值祈向

本文在阐述时间分化的基础上 ,着重探讨了自由时间缘何成为人的发展过程中的价值祈向问题 ,认为这是由自由时间的本质和作用、人的自我发展的本质需要、时代特征和人类社会发展趋势所决定的。文章进一步指出 ,自由时间本身是个经济因素 ;人的发展问题也是发展时间———即自由时间的问题 ;自由时间是人类最宝贵的财富。因此 ,顺应时间发展规律的客观要求 ,自由时间必然成为人的发展过程中的价值祈向。     

为什么说人类的生产活动是最基本的实践活动?

毛主席在《实践论》中指出:“马克思主义者认为人类的生产活动是最基本的实践活动”。对这一马克思主义的基本原理应怎样理解呢?我们认为这应从生产活动与其他一切实践活动的相互关系方面来认识。第一,生产活动是人类最早的实践活动。大家都知道,劳动创造了人和人类社会,而人在从猿转变成为人类后,又主要从事生产活动。在长期的生产活动中,人们逐渐地了解了自然,了解了人与自然的关系,并在生产实践中认识了人与人之间的一定的相互关系。随着生产力的不断发展,人们的活动范围也逐渐的扩大了。正如思格斯所说:“劳动本身一代一代     

社会主义生活方式与社会主义文明

《中共中央关于经济体制改革的决定》指出,要在全社会形成文明的、健康的、科学的生活方式,并指出社会主义生活方式和社会主义文明有着密切的关系。社会生活方式是人类社会里人们的一种存在和生活形式,它揭示出一定社会里人们的生活条件和生活态度怎样,即人们以什么样的形式来表现自己的生活活动。它着重于人们生活活动的一定形式,而不包括作为生产要素的人们在生产领域中的生产活动形式。社会生活方式正是对全社会人们生活活动形式的本质特征的集中概括,是一定社会     

略论生产和流通间的相互关系及其发展与演化

略论生产和流通间的相互关系及其发展与演化叶佩韦一、问题的提出直接生产过程和流通过程，是社会再生产过程的两个组成部分。生产和流通间的相互关系，是人类社会出现产品交换时就客观存在着的问题。随着经济社会的发展，这个问题也就日显突出。现在，无论是宏观经济领域...     

论社会主义职业道德

在人类社会中,道德是调节人与人之间相互关系的重要手段。它是通过社会舆论、传统习惯和内心信念来维系的。职业道德作为群体道德的一种,它是道德的一个特殊领域,它是指从事一定职业的劳动者在工作或劳动过程中所应遵守的道德规范。(一)马克思主义认为,道德的根源是一定社会的经济关系,即道德的准则是由一定的社会经济关系决定的。这就是说,道德是一种特殊的社会意识形态,是一定经济     

卢梭经济政治异化思想浅析

异化问题在20世纪30年代随着马克思《1844年经济学哲学手稿》的发现而形成一股研究浪潮。而最早提出异化问题的是卢梭,他在《论人类不平等的起源和基础》中,描绘出人类社会发展的辩证过程:人类开始是处在平等的自然状态之中,随着生产力的发展,人与人之间出现了分化,出现了不平等的现象,并随之扩展到了社会生活领域。正是在这一过程中,产生了经济和政治异化现象,并把人类带入苦难的深渊。这种异化现象发展到顶点后,就必然导致异化的消解,人类向其自然状态的复归,而这种自然状态乃是一种更高程度上的复归。     

同志关系及其道德规范

<正> 人的一切活动都是在社会中进行的,人的生存不能离开社会。社会性是人类区别于动物的显著特点。马克思恩格斯曾指出,人们是作为关系而存在的。这就是说,人们生活在社会中,由于生产和生活的需要,必然形成各种社会关系,而其中最根本的关系就是生产关系。与此相适应,还有政治关系、道德关系等等。在社会生活中,道德关系最为普遍,它存在于一切生活领域。从这个意义上说,没有道德关系,就没有人类社会生活。因此,今天我们在建设社会主义精神文明时,必须十分     

论人际关系

人际关系,即人和人的相互关系,是社会生活中的一个重要问题,也是社会学研究的一个主要问题。社会生活的复杂多样,首先表现在人际关系的复杂多样上。人际关系处理得好坏,不仅有益于人们正常地工作和生活,而且还会促进社会的进步与发展,是必须加以重视和研究的。 人际关系的形成 人际关系是怎样产生的呢?马克思和恩格斯说过,历史“一开始就是表明了人们之间是有物质联系的。这种联系是由需要和生产方式决定的,它的历史和人的历史一样长久”(《马克思恩格斯选集》第1卷第34页)原始人之所以不得不组成原始群,过群居生活,是因为如果不这样,个人就不能抵御野兽的袭击。在各个不同的社会形态中,人们组成不同的关     

客观主动性和主观被动性--关于自由的几点新思考

自由应当包括三层含义自由是人类对必然(即规律)的认识;自由是人类对认识了的必然即规律的遵循和顺应;自由是人类根据已经认识了的必然即规律,在实践过程中对自然现象、生命现象和社会现象的复制和再现.人类认识和实践过程中,存在着主观能动性和客观被动性、客观主动性和主观被动性的现象,值得很好研究.     

赫哲族萨满乐器的形韵摭谈

生态哲学以生态系统的观点和方法来研究人类社会与自然环境之间的相互关系乃至普遍规律,是对人类社会及自然界的相互作用进行社会哲学研究的综合。如今生态哲学已形成一种新的哲学范式,即生态学世界观,它以人与自然的关系为基本问题,追求人与自然和谐发     

论善的整合价值与创造价值

在人类的道德生活中,善的价值通常被人们理解为是人完善其自身的价值,而且在特定的社会里,也还常常被确认为是按照一定社会的伦常习俗的要求以完善其人的价值,对于这一理解,从纯粹道德的意义上说,即从义理之内得于己的意义上说,应该是无可异议的。然而,由于作为具体的人,他又总是在特定社会中生活的现实的人,因此,他的善的价值,总要呈现在他的社会价值中,并且他也只有在从事完善社会的实践活动中,即在达善于人的现实中才能完善其自身。所以,     

关于人类起源及原始社会史的分期

本文认为,从猿到人指的是从古代类人猿发展到人类(最早是猿人)这个过渡时期,它处在人类原始社会之前,生活着的是“正在形成中的人这样的动物”,还不是人类。至于原始社会,是人类社会最早的社会形态,生活着的是“完全形成的人”,现在已知道约有三百万年的历史,包括猿人、古人、真人和新石器时代以后的人类等。从猿到人这一时期属于人类社会历史以前的动物史。从猿到人的动物群与人类社会最早的原始群团有着根本的区别,只有后者才属于人类社会。这是因为,在原始群团中,人类用工具进行有益的劳动,即进行“能产生预期效果的劳动”,这是从猿到人的动物群所没有也不可能有的。 本文还认为,首先应该根据生活资料的生产、生产关系、社会关系,其次再根据人类自身的生产、婚姻与家庭的发展与不同形式,来讨论原始社会史的分期问题。这样,可以把原始社会史分为原始群、母系氏族、父系氏族三个时期,又可再分为杂交乱婚、血缘家庭、普那路亚家庭、对偶家庭、家长制家庭和一夫一妻制家庭、军事民主制等六个阶段。