共同的日月

當"香格里拉"成為"美麗、明朗、安然、閑逸、悠遠、知足、寧静、和諧"等一切人類美好詞匯集結點的代表之時,迪慶,便成了世人齊心向往的勝地: 峡谷透露自然的神秘,森林展現天地的唯美;雪山訴說迪慶兒女心靈的聖潔,冰川映襯香格里拉人胸懷的博大;草甸,一如民族風情的醇厚,淡幽幽綠野無痕;湖泊,恰似遠古宗教的古樸,意沉沉明鏡萬里……     

缸中日月

缸,或泥或陶,或大或小,或精致或粗糙,或年轻或老迈,皆如农家一员,静坐屋里屋外,角角落落。承载着农人的辛勤与汗水,存储着季节的收获与更迭,或与数辈几代相伴日月,见证千滋百味的岁月流年．     

日月神话比较谈

日月神话,属自然神话,是远古人们关于自然观念的一种幻想的艺术反映。但是,它并非只是梦幻性的存在,《文心雕龙》说:“日月叠壁,以垂丽天之象,山川焕绮,以辅理地之形,此盖道之文也。”这种把“文”和“辞”即口头的神话传说与宇宙万物相联系的思想,是人类早期文化传播的特点决定的。“言立而文明”,本文试图把少数民族的日月神话     

赤址昭日月 梅州别样红

梅州是有着深厚革命历史底蕴的革命老区,党领导的新民主主义革命在这里进行了长期的艰苦卓绝的斗争,许多重要的革命领导人早期都在这块土地上从事过革命活动,从而留下了许多重要的历史史迹和革命遗址。民主革命的英陵坐落在大埔三河镇凤翔山的中山纪     

书中日月长

书籍,可以是生活中的太阳,也可以是生活中的月亮。这样一想,我们就很容易分清两类读书人。将书籍当做太阳的人。大都在白天读书。他们希望有了书的照耀,生存道路上的艰难可以像冰一样迅速融化,前进的障碍、陷阱可以一一跃过或者躲开。有了书的帮助,他们能看见自己想看的,得到自己想要的,明白自己还想看什么,还想要什么。他们歌颂太阳。只是因为太阳给他们光明;他们喜欢书籍,只是因为书籍帮他们走路。太阳不是闲来无事挂在天上玩的．白天读书的人也不大会读闲书或无用的书。他们只要阳光,只要书中有用的东西。不如此,就感到自己年华虚度。白了少年头,空悲切。     

敢叫日月换新天

上个世纪70年代初,天津知识青年长征队徒步一千多公里来到山西最南端的平陆县穷困山区毛家山插队落户,他们的事迹当时闻名全国。那时,我还在平陆县文化馆工作,应山西省出版社约稿,要求我画一套《战斗在毛家山的知识青年》组画。为此,1970年8月的一天,我来到毛家山采访,找素材,正遇上第二天全体知青要到几十里外的黄家庄原始森林去背树。翌日,我和毛家山的知青半夜三点起床,早饭后一起去黄家庄,赶到时已中午12点了。这里山高路远,沟壑纵横,山路崎岖,路途艰难。因为交通不便,当地人很少出门,据说许多人还没见过汽车,甚至连自行车都没见过。任何交通工具在这里     

敢叫日月换新天

镇江,一座历史文化名城,沪宁线上的明珠。在全国绝对不是一个落后的城市,然而,因为她生在江南、生在江苏,近年来却无法摆脱苏南尾巴的位置。这是镇江领导者之痛,更是全市人民之痛。     

老来胸襟装日月

单位同事老张退休后,三天两头同家人和邻居怄气,经常因为鸡毛蒜皮的小事而郁闷一整天。上周,老张终于被气倒了,住进了医院。其实,气倒老张的那些事情再平常不过了,说起来甚至有些摆不上“台面”。邻居老李骑车路过老张家门口时,车轮轧进了路边的脏水沟里,脏水溅到了老张家的大门上。     

金培德 妙笔丹心昭日月

正金培德:现任苏州吴中区西山中心小学校长、书记。1979年2月参加工作,投身教育事业三十余载。先后获得了苏州市优秀教育工作者、苏州市教科研先进个人、吴中区学术带头人、苏州市全心全意依靠教职工办学的好领导、江苏省科技教育先进校长、苏州市关心支持工会工作好领导等荣誉称号。曾出版过《阅读西山》等6本散文集。中国散文学会会员。     

从日月神话谈铸牢中华民族共同体意识——基于傣族日月神话的思考

通过辨析傣语中的日月神及其相关词汇可发现傣族继承了中原日月神话的语言基因,其他壮侗语族民族的情况也是如此。通过分析日月起源、多日月、射日月、救日月、日月运行、日月蚀等日月神话叙事,发现傣族与其他民族一样共创、共享和共传着相同的母题。各民族交往交流交融是造成日月神话高度相似的原因之一,从族缘关系看,傣族属于百越族裔,因此与其他壮侗语族民族有着许多同源词汇和高度相似的日月神话;从地缘关系看,傣族地处我国西南沿边,与周边诸多民族世代为邻,在多民族文化“三维交融”过程中共享共传着日月神话母题。神话叙事是传承中华民族文化基因的载体之一,从古老的日月神话中可以挖掘傣族先民所形成的中华民族共同体意识。     

心静好陪日月长

办公室里伏案疲累时,喜欢起身到窗前,看窗外那些或高或低、或远或近的树。目光停留最多的,是窗前那几棵桂树,一年四季枝叶繁茂着,入秋后更是满树桂花浓香四溢。每天上午和傍晚,几只小鸟枝权间欢跃,清脆的鸟鸣是养心怡情的好声音。将目光再投远些,是几棵红叶李。早春时,一夜之间满树花开摇曳粉红,远远看过去甚是妖娆。红叶李不开花的时候,每一片树叶泛着紫红,掩映在绿树的苍绿中,颇为显眼,想要忽视它们都很难。     

日月神话的原始符码与生态景观

从日月神话展开,对远古记忆痕迹、原型象征、信仰与神话遗存意义蕴含的关联及其对民族文化性格形成的影响作文献材料方面的梳理。分析认为:日月神话所蕴含的诗性思维情结即女性思维方式,是远古滋生生态观念的关键所在和生态伦理法则的原始依托。作为前理性和超验性神秘体验载体的神话遗存,其所蕴含的具有超前智慧性的生态生存理念,对于探寻解决当今生态存在危机之途,具有启示性意义。     

中国日月神话的象征原型考述

在中国的日月神话中,蕴涵了一个由象征原型建构起来的民族精神模式:一是太阳神话的象征原型,由日神帝俊转化而成的三足"踆乌",熔铸了父神创造万物的理性进取精神;二是月亮神话的象征原型,由月神常羲转化而成的母神嫦娥以及作为生殖神的蟾蜍、兔子,整合了母神通过生育而实现的种族不死的永恒精神,汉魏六朝之际形成的桂与吴刚神话,则把这种追求永恒的精神落实到了个体之上;三是日月和合的象征原型,它代表了刚刚摆脱无意识之"水"后所形成的对永恒之进取的文化新人的产生.     

心中的石库门

正翻开《文化苦旅》,随着余秋雨的脚步饱览祖国大好山河。而最喜爱的,是那篇并不起眼的《家住龙华》。我的故乡也在上海,家住石库门。那是我童年快乐单纯地生活的地方,永远在我心中。小时候,家住石库门。石库门融会了西方文化和汉族传统居民的建筑特色,石头作为门框,乌漆的实心木作为门扇,石库门的名     

心中的彩虹

经过暴风雨洗礼的医院，显得格外清静明亮。病房里是那么寂静，寂静得令人害怕。这是汶川大地震后的第十天。     

心中的疑问

放学后回到家，发现自己的两面小镜子脏了，我就把它们放在水盆里洗，无意中，我将两面小镜子的玻璃对在了一起，咦，两面小镜子怎么粘在一起了？我心中疑惑不解。     

心中的月亮

那一年的农历八月十五,天阴沉沉的似要下雨。母亲失望地说,今年又看不见月亮了。没有月亮,月饼还得吃。父亲和往年一样,先把桌子搬到院子里,然后把月饼、西瓜、葡萄、苹果全放在盘子里,供奉起     

诗心如日月──浅谈杜诗

杜甫留下的伟大诗篇,不仅是中国文学的宝贵遗产,更是诗人人格和心灵的写照,其光辉如日月长明,照耀着一代代的诗人,坚定着人们的生活意志,培养着人们的高尚情操,成为民族宝贵的精神财富。本文旨在探讨杜诗中最能显示他精神世界辉煌的那些诗篇。穷年忧黎元─忧国忧民的诗篇出身于“奉德守官、立功立言”的官僚家庭的杜甫,希望循着科举的道路直取卿相之位,以便“致君尧舜上,再使风俗淳”,但他并没有被统治阶级所赏识。三十五岁那年,杜甫带着“自谓颇挺出,立登要路津”的希望和“读书破万卷,下笔b贿神”的自负,来到长安。然而等…     

日月楼中的如水月色

1972年7月28日晚,月色如水。上海陕西南路长乐村的日月楼寓所,已是74岁高龄的丰子恺先生伏在临窗的书桌前提笔给原浙一师同学、老友郑晓沧写信：“晓沧吾兄：久违得示甚喜……弟我患半边疯,右腿行步不便,出入须人扶持,一吟在奉贤五七干校,每月回家四五天,大儿合瞻同居,晨出晚归,亦无闲暇。弟无人扶持,故经常函居小楼,足不出户,学习之余,唯读古籍,聊供消遣……人生七十古来稀已是陈言。且今七十乃小弟弟耳。但昔年宾朋,确已寥若晨星,深可扼腕。书不尽言,即请珍重。”     

心中的桃花源

和谐、宁静、闲适，自由、清新，诗一般的语言描绘出小作者心中那方净土，令人神驰心往。