略论荀子的朴素辩证思想

荀子(约为公元前298—238年)名况,战国末期人,先秦杰出的唯物主义哲学家。他继承、批判和改造了以前许多流派的思想学说,建立了比较完整的唯物主义哲学体系,为战国时期的百家争鸣作了总结。这在当代哲学界是公认的。但时下的某些论著有一个缺陷,就是忽视了对荀子朴素辩证法思想的研究。也有人说,荀子哲学具有形而上学的基本特征,只能算作形而上学的唯物主义者。在我看来,这是把荀子思想过于简单化     

荀子的唯物主义哲学思想

荀子的唯物主义哲学思想吴玫玲荀子名况，字卿，亦称荀卿或孙卿，战国末期赵国人。荀子是战国后期新兴地主阶级杰出的思想家，是先秦时期唯物主义思想的集大成者，他把我国古代的朴素唯物主义思想发展到一个新的高度。一、“明于天人之分”的唯物主义自然观春秋战国时代的...     

论荀子的正名逻辑及其在中国逻辑史上的贡献和地位

荀子(约元前298—元前238)名况,字卿,又叫孙卿。战国末年赵国人,是战国时期重要的唯物主义哲学家和逻辑思想家。他一生主要从事讲学和著述活动,是“稷下先生”之一,后来成了他们的领袖。他曾做过楚国的兰陵令,晚年在兰陵著书,并死在兰陵。他的著作被保存在《荀子》一书中共三十二篇①,《正名》篇集中反映了他的正名逻辑理论,此外《修身》、《不苟》、《非相》、《非十二子》、《解蔽》等     

荀子的社会历史观论

荀子名况,字卿,亦称苟卿或孙卿,战国末期赵国人。《史记·孟荀列传》中对他的生平略有记载。他曾到齐国讲学,当过祭酒官,后离齐往楚,为兰陵令,晚年专事著述,有著作《荀子》一书。 荀子是我国古代伟大的思想家、哲学家。在“诸侯异政,百家异说”的年代,他批判总结了先秦诸子百家学说,集其大成,自成一家,把我国古代唯物主义哲学推到一个新的高度。在社会领域中,坚持进步的历史观,为维护和     

战国末期韩非对儒学的批判

春秋战国时期是我国从奴隶制向封建制过渡时期。法家作为当时新兴地主阶级代言人,以崭新的姿态登上历史舞台,和奴隶主贵族意识形态形成根本对立,和维护奴隶主阶级利益的儒家学派展开不可调和的长期的斗争。 韩非(公元前280—233年)是荀子的学生。他继承了荀子唯物主义哲学观点和进步的法治思想;并批判地总结了前期法家的政治理论,尤其是商鞅十多年来变法斗争的     

韩非——反对奴隶主贵族复辟的思想家

韩非(约公元前二八○至公元前二三三年)出身于韩国贵族,曾和李斯同向新兴地主阶级思想家荀子求学。他继承了荀子思想的积极部分,并且集法家思想之大成,是战国后期法家的杰出代表。他的著作有《韩非子》五十五篇。在这些著作中,他评论时政,对代表奴隶主贵族的儒家思想进行了严正的批判,提出了自己的政治主张。从他的思想、政治立场和政治主张等方面,我们可以看出,他是战国后期代表新兴地主阶级利益的、反对奴隶主贵族复辟的思想家。     

荀况《成相》篇节选注译

【说明】荀况(约公元前313——前238年),字卿,也叫孙卿,战国末期赵国人。他是先秦著名的法家代表人物之一。他曾在齐国的稷下讲过学,后来做过楚国的兰陵令。他的著作保存在《荀子》一书中。《成相》篇是采用当时流行的一种民歌体裁写成的。一般认为是他晚年的作品,那时他的政治主张和思想体系已经形成,为了起到更好的宣     

略论荀子的“制名以指实”

荀子,战国末期赵国人,是我国古代杰出的唯物主义思想家,又是新兴地主阶级的思想家。生卒年不详,活动年代约为公元前298年—238年。荀子生当“诸侯异政,百家异说”的时代,在积极参与当时逻辑论争的基础上,形成了他的逻辑思想,对发展我国古代逻辑理论作出了特殊的贡献。“制名以指实”是荀子逻辑思想中的概念论,其论述比较充分和精辟。本文只就概念是什么,概念的作用,形成原则及作为明确概念方法的限制,概括,定义,划分等方面对其概念论加以略述。     

论荀子哲学思想的唯物主义本质

<正> 荀子是战国末期最杰出的唯物主义思想家之一,他博采众家之长,坚持和发展了唯物主义,反对宗教神秘主义和唯心主义,提出了“明于天人之分”和“制天命”的战斗唯物主义观点。在认识论上,荀子反对“生而知之”的先验论,主张后天的学习和感觉经验对于认识的重要性。同时,辩证法的深刻影响亦贯穿其哲学思想体系的始末。荀子的哲学思想是先秦唯物主义发展的顶峰。     

王充《自然篇》探析——兼论两汉时期的“天人”之辩

王充是两汉时期杰出的唯物主义哲学家。他的《自然篇》的中心,和先秦荀子的《天论》一样,是谈论天人关系问题的。这一问题,在两汉时期仍然是哲学讨论的中心课题。先秦时期,围绕着天人关系问题,“诸子百家”曾展开了热烈的争论。到了战国末     

法家的杰出代表荀子对儒家的批判

荀子,名况,字卿,又称孙卿(约公元前三一三--前二三八年),战国晚期赵国人。他一生主要活动于齐、楚二国,曾在楚国任多年地方官吏,并在那里培养了韩非、李斯两大弟子。他留下的著作收在后人整理过的《荀子》一书中。荀子是战国晚期从儒家分化出来并对儒家发动批判斗争的法家的杰出代表。荀子同儒家的斗争,是当时新兴地主阶级和没落奴隶主阶级两个阶级、封建制和奴隶制两种制度的斗争在思想政治战线上的反映。可是,长期以来由于受尊孔反法思想的影响,这场斗争的本质常被歪曲与颠倒。有的以儒家卫道士自居,把荀子斥为“异端”而大肆诋毁;有的把荀子思想说成是儒家的继承与发展,抹煞儒、法两家的阶级界限。今天,在批林批孔斗争中,我们用马克思主义的基本观点来分析战国时期的儒法斗争,弄清那一家是主张革新,反对复辟的,那一家是反对变革,搞复辟倒退的,对于批判林彪及其死党的滔天罪行,反击开倒车、搞复辟的逆流,是很有意义的。     

略论荀子天人关系的思想及其产生的必然性

荀子是战国末期杰出的唯物主义哲学家和新兴地主阶级的思想家。他继承了唯物主义和无神论的传统,对百家之说进行了全面的、综合性的研究。在去各家之“蔽”,取各家之“见”的基础上,又吸取了自然科学成果,建立了一个比较完整的唯物主义哲学思想体系,把我国先秦的唯物主义提高到一个新的高度。特别是他的“明于天人之分”的自然观,正确地解决了人和自然之间的关系问题,是中国哲学史上的一大贡献。荀子光辉哲学思想的出现并非偶然,而是该时代社会历史、阶级斗争、思想发展的必然结果。天是什么?是一个有意志的、有目的人格神呢?还是一个没有意志的、客观存在的物质自然现象呢?对这一问题的不同回答是区分唯物主义和唯心主义的关键所在。恩格斯曾经说过:     

战国时代杰出法家——荀子

荀子名况、字卿,也叫孙卿(约公元前二九八年——二三八年),战国后期赵国人。曾到当时封建变革较为先进的齐国讲学,“三为祭酒”,受到尊敬。他适应历史的潮流,在范睢相秦时,又去封建变革实行得比较彻底的秦国见秦昭王,并考察了秦国的地理形势、百姓风俗以及国家政治状况,得出了秦自孝公到昭王之治是“四世有胜,非幸(侥幸)也,数也”的结论,认为象秦国这样的封建统治是“治之至也”,表明了他站在新兴地主阶级一边的基本立场。后来到楚国任兰陵令,晚年废官居家,著书“数     

论荀子的社会观

荀子(约公元前313年—公元前238年)是战国时期杰出的唯物主义思想家。在春秋战国时期社会变革的历史潮流中,他的思想反映了新兴地主阶级的要求。他虽是儒家的一个学派,但在批判地继承了儒家孔孟思想的基础上,吸收了法家某些观点形成了自己的一套完整的思想体系。荀子思想的形成,是有当时历史原因的。战国时期,封建的生产方式已基本确立,封建国家已形成。由于生产和科学的发展,扩大了人们的视野,人们在认识自然和改造自然方面,能力有了进步,尤其是天道观念的没落,使人们对社会和人际关系有了新的认识。荀子的社会观念,就是这个时期社会观一种新的表述。     

人性、霸道及权力意志--韩非子的法哲学论析

韩非是战国末季法家思想的集大成者。在哲学上,他将老子的自然无为主义与荀子的唯物主义天道观、人性论、认识论相结合,为其法哲学奠定了强有力的理论基础。韩非子对人性弱点的认识,对君主时代权威主义政治学的分析,对儒家道德理想主义的批判,尖锐深刻。韩非子的霸权主义及强力意志论为秦富国强兵、吞灭六国,建立统一的中央集权制度提供了理论前导。     

韩非宣传思想简论

韩非(约公元前280年——前233年),战国末期韩国人,与李斯同是荀子的学生,深受荀子的思想熏陶。他看到韩国之“削弱”,就四处鼓吹自己的学说和主张。他愿以伊尹、管仲、商鞅为榜样,多次向韩王宣传法治的理论,主张外抗强敌,内锄奸臣,使韩国富强起来。然而他的建议被韩王拒绝了。     

《荀子·劝学》评注(节选)

遵照“读一点法家的著作”的指示,结合教育革命实践,在工农兵群众的指导下,我们节选评注了荀子的《劝学》篇。荀子(约公元前三一三·一二三八年)名况,赵国人。他是战国时期的法家杰出代表,新兴地主阶级杰出的唯物主义思想家,著有《荀子》一书。在当时的儒法两条路线的激烈斗争中,荀子总结了前期法家的历史经验,站在新兴地主阶级立场上,坚持法治路线,提出了“隆礼尊贤”的政治口号,要求革新,要求进步,要求统一,从理论上对     

论荀子“解蔽篇”的认识论特征

荀子是先秦时期百家之学的总结者,杰出的唯物主义思想家,他的认识论代表着中国古代认识论发展的一个新高度,对中国哲学史和思想史都有深远的影响。《解蔽》篇是荀子在认识论上的力作,在荀子的唯物主义认识论思想宝库中占有突出位置,由于它紧密结合社会政治现实提出了不少颇有价值的认识论上的见解,包含着诸多唯物主义辨证法思想因素,以致使它在整个中国哲学认识论     

世界轴心时代的诗学双峰——与亚里士多德《诗学》并峙的荀子《乐论》

在世界轴心时代,大约在公元前四世纪到公元前三世纪之间,在诗学的历史上出现了两座并肩而立的高峰:一是古希腊亚里士多德的《诗学》,一是中国战国末期荀子的《乐论》。人论是二人诗学思想的共同出发点,亚里士多德是性善论者,荀子是性恶论。荀子在诗学史上的贡献主要表现在他关于诗的存在论、诗的创作论、诗本与诗象论、诗的价值论几个方面。荀子的诗学思想影响深远,应在世界诗学史上占有一定的位置。     

“五蠹”译注(节选)

韩非(公元前280——前232年)是法家杰出人物荀子的学生。他继承并发展了荀子以及前期法家李悝、吴起和商鞅的思想,成为战国末期法家思想的集大者。他的学说为新兴地主阶级创立统一的专制主义的中央集权的国家,提供了有力的理论根据。他的著作收集在《韩非子》一书中,共五十五篇。代表作有《五蠹》、《孤愤》、《显学》、《说难》、《定法》、《有度》、《用人》等。