孔子伦理思想与21世纪社会伦理

孔子在伦理道德方面，以“仁”为核心，对“中庸”、“义利”、“忠恕”、“孝悌”、“智、仁、勇”、“温、良、恭、俭、让”和“恭、宽、信、敏、惠”等方面的思想加以论述，建立了系统的伦理思想体系。孔子的伦理思想在国家关系、人与国家关系、人与社会关系、人与人的关系等方面，对建设２１世纪的社会伦理有非常重要的社会意义，我们应当批判继承、推陈出新，使其为建设２１世纪社会主义精神文明服务     

开放社会的伦理波普尔伦理思想述评

波普尔认为开放的宇宙是伦理学的本体论承诺,反驳了作为决定论证据之一的科学决定论;同时梳理了伦理学史上事实与价值相混淆的逻辑弊病,阐述了事实与价值的二元论思想:但伦理规范的人为性并不意味其任意性,波普尔论正了权利(正义)优于善的思想,并提出在政治建构中以“痛苦最小化原则”替代功利主义的“公众最大幸福原则”。     

制度伦理是以德治国的实践基础

制度伦理兼具制度与伦理的特性，这使得制度伦理能够顺应社会结构转型的需要，成 为走出伦理困境的路径依赖。制度伦理取代个体伦理是历史的必然，也是以德治国的 实践基础。     

社会问题与社会研究伦理

基于社会问题的社会研究伦理 ,由于偏差行为型社会问题的特殊性、“过程伦理”的复杂性及伦理自身的情感性 ,使得社会研究伦理的争议趋于分化和复杂。“不伤害原则”以关注“人”为出发点和落脚点 ,体现了社会研究的深刻内涵 ,应是居于核心地位的社会研究伦理 ,是社会研究的最高伦理。     

依法治国与以德治国

依法治国与以德治国是一个古老的但又能与时更新的话题。最近 ,江泽民同志在全国宣传部长会议上指出 ,我们在建设有中国特色社会主义 ,发展社会主义市场经济的过程中 ,要坚持不懈地加强社会主义法制建设 ,依法治国 ,同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建设 ,以德治国。这一论断对于我国的长治久安有着重要意义。借此笔谈机会 ,笔者提供三点拙见 ,求教于方家。一人类自进入文明社会以来 ,一个长期困扰自己的问题便是如何制约权力 ,保障权利。英国学者阿克顿爵士有句名言 :“权力使人腐化 ,绝对的权力 ,绝对的腐化”。制约权力的最好武器不是…     

社会契约中的公民伦理——卢梭《社会契约论》中的公民伦理思想

公民伦理是相应于公民与其陌生他者相互之间交往关系的基本规范。在卢梭《社会契约论》的语境中,人民主权亦或公意是卢梭公民伦理思想的基本方式。卢梭的“人民主权”理论是其社会契约思想和公意观念的逻辑结果。由于公意概念的公共性,它比起人民主权概念的虚幻性来说显得更为具体“。公意”概念赋予了卢梭公民伦理思想以共同体的生命、意志及公共人格。因此公意概念,相较人民主权概念,更是卢梭公民伦理思想表现的基本方式。基于此,卢梭公民伦理思想的价值目标在道德高于利益的前提下,都可能地体现为“共同体的基本正义”。     

伊斯兰伦理思想与新疆地区社会稳定研究

人的欲望是促进社会进步的动力,但是对物质的过分追求必然带来社会的动荡不安,因为真主的确不喜欢过分者。在伊斯兰教中,信仰是基础,伦理是核心,道德是信仰的产物。在我国新疆地区,族人们在党的正确引导下,信仰真主、践行《古兰经》,必定为维护该地社会的稳定作出独特的贡献。     

儒家家庭本位伦理与代际正义

全球性的环境问题向我们提出了代际正义的问题,西方基于个体主义试图解决代际正义的进路存在很多的难题,其中最关键的就是非同一性问题.儒家家庭本位思想基于一种非个体主义的立场为解决这一问题提供了新的视角,通过挖掘家庭本位思想所具有的美德伦理框架,家庭本位的伦理思想可以把代际正义引出的非同一性问题消解掉.     

社会伦理与生态伦理

现代社会伦理是人类中心主义的 ,在其视域中 ,人是万物的尺度。生态伦理不能归结为现代社会伦理 ,也不能镶嵌在它的理论框架之中。生态伦理应奠基于对自然的敬畏和对非人自然物之价值和权利的理解。就此而言 ,生态伦理的确立不仅要求伦理学的革命 ,而且要求认识论和本体论的革命。仅当人类的道德思考突破了人类中心主义的狭隘视野之后 ,生态伦理与社会伦理才能融合在一起。     

论依法治国与以德治国

在新世纪之初,江总书记提出了“以德治国”的重要思想,他强调：“我们在建设有中国特色社会主义,发展社会主义市场经济的过程中,要坚持不懈地加强社会主义法制建设,依法治国,同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建设,以德治国。”这是对邓小平同志“两手抓,两手都要硬”战略思想的运用与发展,是在科学总结古今中外治国经验的基础上对马克思主义国家学说的丰富与发展,是面对新形势、新任务对执政党提出的新要求。     

论依法治国与以德治国

江泽民同志关于把依法治国与以德治国紧密结合起来的治国方略 ,是对中华民族优秀传统治国方略的弘扬 ,是对马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论关于治国学说的丰富与发展。切实实施这一治国方略 ,是中华民族在新世纪实现伟大复兴的必由之路。     

略论依法治国与以德治国

江泽民总书记指出:“要把依法治国同以德治国结合起来,为社会保持良好的秩序和风尚营造高尚思想道德基础。”把依法治国同以德治国并举作为治国的重要指导思想,是对两个文明建设提出的新的更高的要求。中华文明源远流长,传统文化博大精深,许多有价值的精神文明成果和优秀的民族传统美德得以继承和弘扬,正是我国之所以称之为文明古国而     

以德治国与高校德育

“以德治国”是适应历史发展要求的治国方略。以德育人的核心是使受教育者具有社会主义所需要的思想道德素质。把德育放在教育的首位 ,是教育的普遍现象。“德治”是目的 ,“德育”是手段 ,要真正落实“以德治国”的战略思想 ,就必须发挥道德教育的作用 ,通过“育”达到“治”。     

经济增长与以德治国

经济增长取决于什么?新古典理论和新经济增长理论的回答是取决于资本、劳动、土地及技术知识等各生产要素的数量及组合结构。笔者认为仅此是不够的,因为经济增长取决于人类经济活动的状况．而经济活动又是由具有某种道德素养的人在一定的经济、政治和法制制度中进行的,经济活动的效率以及经济的有效增长不仅受生产物质技术条件的制约,而且还受到人的道德、伦理、习惯等所构成的非正式制度的影响。     

儒道伦理思想与构建当代企业生态伦理

当今人类社会正逐步告别传统经济时代,迈进经济、社会和环境协调发展的生态经济新时代。生态伦理为生态经济时代的到来提供了深厚的理论和思想基础。中国传统文化源远流长,而理论最完备、思想最深刻、影响最广泛和最深远的应属儒家、道家学说。儒家和道家学说都蕴涵丰富的生态伦理哲学思想,可以为生态文明及企业生态伦理的建设提供思想资源和理论基础。     

行政道德与以德治国

行政道德是社会主义道德体系的核心和灵魂,行政道德建设是以德治国的关键。以德治国重在以德治官,道德建设行政先行。行政道德建设一靠他律的监督机制;二靠自律的养成机制。官德修养一靠内省,二靠“慎独”。     

朱熹理学与以德治国

朱熹理学从道德理性的高度审视了南宋的民族矛盾和阶段矛盾,把“正君心”放到治理国家的突出位置,强调君主“自家有这德”。对外抵抗异族的入侵,维护国家的主权和统一;对内“认百姓为自家百姓”,政治上宽民、经济上惠民、思想上教民,充分发挥理学特有的道德功能在治理国家中的作用。同时,朱熹理学的“以德治国”思想是一种“人治”思想,这是现代法制社会提倡“以德治国”思想时人们必须注意的。     

“以德治国”研究述要

在详尽掌握二年来关于以德治国研究资料的基础上 ,本文对以德治国的战略定位、以德治国的思想内涵、以德治国与传统德治的关系、以德治国战略的实施及意义做出了系统的述评 ,并对研究状况做出了实事求是的评估     

论以德治国与政治稳定

2001年1月10日，江泽民总书记在全国宣传部长会议上强调指出：“我们在建设有中国特色社会主义，发展社会主义市场经济过程中，要坚持不懈地加强社会主义法制的建设，依法治国；同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建设，以德治国。对一个国家的治理来说，法治德治，从来都是相辅相成，相互……     

以德治国与全民思想道德素质

（一）以德治国,是建立社会主义市场经济体制的迫切需要。党的十四大确立了我国经济体制的改革目标是建立社会主义市场经济体制以后,社会主义市场经济得到了较快的发展。但是,市场经济这柄双刃剑,不但给我们带来了经济的大发展和思想观念的大解放,也使我们一贯倡导的思想道德遇到了严峻挑战。例如：拜金主义、享乐主义、极端个人主义导致一些人精神支柱的倾斜和失落;狭隘的功利主义消蚀了一些人对精神价值和社会效益的追求,一些人见利忘义,为了经济效益而不顾社会效益,假冒伪劣、欺诈活动成为社会公害;更为严重的是商品交换原则渗…