“微博女魔头”化茧成蝶

微博牵线，家庭主妇成了年薪18万的上海白领 “酒红冰蓝”的真名叫肖俊丽，38岁。 当她走红网络后，对于她的身份网上有N多种说法，有人说她曾是北京大学高材生，有着深厚的文化底蕴和前瞻目光；也有人说她是地道的温州人，浓厚的地域文化和天生的生意头脑是他人不可及的……     

长安“诗意”赋——对“西安城市精神”的一种地域文化学考察

周公"制礼作乐",以文艺作治国宝具,为关中文化的"诗意"提供了"基因".<诗>泰半为陕诗,雄豪、昂扬为其风骨.关中人秦始皇焚<诗>,从反面催生了唐诗.后者是中国南北文化长期融混后,在唐代政治体制改革实施、知识分子积极性空前抬升的条件下,产生的青春中国之歌.其结构为"李杜互补"和"朝野互补".它"定格"为长安及中国文化的"诗意"殿堂.海德格尔"诗意栖居"论,迫使我们重申长安"诗意",以应对市场异化和科技霸局,挺建新世纪的西安城市精神.     

“创业老兵”方毅 温州人精神给了我创业的基因

正方毅,浙江每日互动网络科技股份有限公司创始人,第24届"中国青年五四奖章"获得者。作为80后的温州青年人,方毅不仅是大学生连续创业成功的代表,在疫情发生后,还勇往直前,彰显了一位温州青年的责任和担当。出生于温州的方毅在回顾自己的创业历程时说道:"我出生在温州,是温州和温州人精神给了我创业的基因。"诚如斯     

中国传统文化精神与大学生创业精神的培育

目前各大高校所提倡的创业精神与中国传统文化精神一脉相承、密不可分.在高等教育中大力弘扬中国传统文化中"天人合一、贵和尚中"的和谐精神,"刚健有为、自强不息"的进取精神,"仁者爱人、修己安人"的博爱精神,"重义轻利、见利思义"的义利观,"修齐治平、内圣外王"的人格理想等有利于培育当代创业精神.     

作为文化区域之“湘东”界定

研究和发展地域文化,首先应明确它的地域性。罗霄山西麓、湘江沿岸及其东,即以株洲为中心,包括长、株、潭、衡阳市之衡东、衡南、安仁、耒阳、常宁,北起岳阳之临湘、汨罗、平江,南至郴州市之桂东、汝城、资兴之湖南地域,具备相对独立的自然地理环境、较稳定的行政区划历史及相对接近的居民生存方式,且族群和方言同源。故可界定为湘东文化之区域。     

注重发展“文之势”着力提升“软实力”——浅议地域文化在市场营销中的战略作用

市场营销已步入全球化时代,企业由最初的资本建设进入更高层次的精神与文化建设,而地域文化是一个区域一切物质、制度和精神的高度统一,企业通过对区域传统观念和行为的有效利用在有形产品中凝聚价值信念,可以实现营销的最终目的及核心竞争力,企业构建市场营销体系,应注重提炼地域特色文化,构筑产品形象,转化为能够被人们感知和认识的行为符号和视觉符号,使消费者通过统一符号感受到产品理念,从而传播区域文化与精神。     

走出“物役性”精神困惑

当代东、西方人由市场经济和人文精神的矛盾与对立而陷入了“物役性”精神危机。摆脱危机的惟一路径，是寻找文化理念上商品意识和人文精神的圆融与更新，从而为人生成为“新人”提供“意义”的凭藉，并为这意义的实现所必致的人文“秩序”提供普适、有效的价值标准     

中国地域文化的结构和“解构”

结构主义方法也是一种矛盾分析方法.它关于人类精神世界(包括人类潜意识的精神世界)具有矛盾结构的分析,值得我国地域文化研究者批判借鉴.因为,地域文化首先作为一种集体潜意识形态而存在.也因此,在地域文化研究中,使用"解构"的方法,也具有合理性.     

有关“潮汕文化”的若干理论问题

本文对＂潮汕文化＂的基本理论问题──＂潮汕文化＂的内涵，＂潮汕文化＂的性质，＂潮汕文化＂的形成和＂潮汕文化＂的根源加以论述。以期引起研究＂潮汕文化＂者对探讨＂潮汕文化＂理论问题的重视，从而推动＂潮汕文化＂的研究向纵深发展。并对当前如何开展＂潮汕文化＂的研究，提出了一些意见和希望。     

关于词语“铁人”的文化阐释

"铁人"不仅是拼搏奉献的大庆石油工人的代表,同时也固化成一种文化符号.随着时代发展,这种符号的流转又被赋予了不同的内涵,从而产生了同一能指"铁人"下的不同所指,进而逐渐成为大庆地域文化史的构成要素.对"铁人"这一关键词内涵的由来、衍生、符号化以及它的价值拓展的文化阐释和溯源性考察,可以使阅史者观照出大庆这座工业城市的发展历程,透视铁人精神、铁人文化的丰富性.     

“信天游”中女性心理的民俗学探微

“信天游”中所表现出的陕北女人在婚姻爱情上的心理和表达方式，与汉文化中心地区有较大差异。其内质既缠绵、温柔，又刚烈、强劲；其表达方式大胆、直露。这些特点与陕北独特的地域文化息息相关。本文从民俗学的角度对之进行研究，希望能有益于对“信天游”和陕北妇女以及陕北地域文化的进一步了解和研究     

“精神助老”解心结

最近,南京市白下区举办了一场主题为“夕阳多灿烂”的大型老年文艺汇演,全区有260名老人登台表演了自编、自导、自演的独唱、小合唱、相声、快板、舞蹈等精彩的文艺节目,由此正式拉开了该区发起的“精神助老工程”的序幕,此举满足了众多老年人的心理需求。白下区民政局日前对12     

魏源与湖南文化传统──兼论魏源“经世致用”思想

在鸦片战争前后中国众多的地主阶级改革派思想家中．在中国传统文化向近代文化的转型之际，魏源成了地主阶级改革派的突出代表；其"经世致用"思想成了中国传统文化向近代文化转换的理论旗帜．这除了魏源能敏锐地把握中国近代社会转型时期的时代脉博外，冈时也与他思想深处蕴含着丰富的湖南文化传统有着内在的联系．魏源"经世致用"思想是当时时代特点和湖南地域文化传统相结合的产物．     

从迪斯尼营销的本土化与“水土不服”看我国未来营销策略

本土化是市场营销学科发展的必然结果,是各国学者和企业家们肩负的责任。“全球化思考,本土化执行”是全球营销的基本战略原则。加入WTO后,我国企业面临的营销环境发生了巨大变化,跨国公司大举进入中国市场。分析跨国公司推行营销本土化的原由、动因及本土化营销策略,可以为我国企业进行跨国营销提供借鉴。     

原平“凤秧歌”的文化解读

“凤秧歌”是山西省原平市西镇乡北贾村独有的一种民间舞蹈,历经300多年的兴衰演变至今仍活跃在民间舞台上.它不仅道具独特,表演时男角刚柔相济、洒脱大方,女角扭捏妩媚、颇具美感,在山西乃至全国独树一帜,而且特殊的产生背景和生存环境使得“凤秧歌”蕴含着丰富的地域文化、舞蹈文化和民俗文化.通过对“凤秧歌”的文化特征进行分析论证,以期引起学人对这一珍贵文化遗产的重视,使其得到更好的传承和保护.     

论弘扬地域文化精神对地方高校校园文化建设的促进作用——以闽商文化精神为例

在文化强国战略的引领下,应该积极探索和挖掘地域文化的精神内涵,而承载着中华文明的精髓并孕育于海洋文明的闽商文化,是"海西"建设的文化资本和软实力,是海峡两岸中国人共享的文化精神家园,其精神沉淀是当今中国改革开放、走向世界的本土资源,能为"海西"现代化建设提供持续的精神动力。因此,弘扬闽商文化精神,对促进"海西"高校校园文化的建设具有重要意义。     

江南文化精神的“在”与“说”

在今天阐释江南文化精神，有两个方面需要特别关注，就是江南文化的“在”与“说”。前者属于存在论问题，主要是江南自然、社会与人文的存在现状；后者属于语言本体论问题。主要是有没有人可以把江南文化的“在”讲清楚、说出来。在“怎么说都行”的后现代文化中，关于江南的“说”比关于江南的“在”显得更加重要与紧迫。以“江南诗性文化”为核心范畴的“江南美学与文化”研究，以区别长江文化与黄河文化为空间背景，追溯江南文化的文化背景与渊源；以区别江南文化与齐鲁文化为区域背景，揭示江南文化的诗性与审美本质；以江南轴心期为理论基础，还原江南美学与文化的历史生成；以江南城乡差别为解释框架，探索江南城市诗性文化的精神结构，推动了江南文化从实学向美学的学科飞跃，是研究者进入江南最重要的学术配置与基本的主体条件。     

浅论文化精神在市场经济中的功能

本文主要论述了社会主义初级阶段文化精神，在社会主义市场经济这个特定的历史 背景和物质条件中的引导功能、塑造功能和评价功能。     

从江西“九皇斋”到川西“九皇节”——客家地域文化传承与流变一例

客家地域性文化形态,丰富着四川客家文化的内容,使巴蜀文化更显多彩多姿.对这类地域性文化形态进行考察整理,是深入开展四川客家文化研究值得重视的一个视角.     

颜章根：从“三无小子”到“三有大亨”

1982年,福建山城永春的颜章根,以26岁的胆识和勇气,前往香港闯世界。面对无资金、无知识、无关系的百般窘状,“三无小子”并未知难而退,反而硬着头皮开始了漫长而艰辛的创业拼搏,终于功到自然成地从荣华布行小老板摇身一变为祥业集团董事局主席。2006年,“知天命”之年的颜章根,以“投资一个,成功一个;投资一片,成功