古代的亭

我国古代的建筑有“亭、台、楼、阁”等类型,其中的“亭”在周朝便有记载。那时的亭是边防要地的保垒和岗哨。古代称之为“亭戍”和“亭候”。后来,亭逐渐失去了上述作用。《园治·亭》一书说:“亭者,停也,所以停憩、流行也。”这便是说亭是供游人休息游览用的,这是亭的一个历史性演变。自魏晋南北朝时,供替亭制而起     

明人称同年为年丈补证

“年丈”一词，《汉语大词典》解释为“此年伯”。我在《释“年丈”》一文（见（周一良先生八十生田纪念论文集》，中国社会科学出版社，1993）中，曾举例指出，在明末清初，“年丈”是对同年的尊称，意思相当于“年兄”，以后才用来称年伯．后读明人钟惺（伯故）的《隐秀轩集》，见有（补和杨文弱年文书德山读元辟见奇之作》一诗，诗前小序云：“万历乙卯闰八月，予以典警试竣，还过武陵，候8伯杨传御修龄先生与文弱．”按，杨文弱，名阿昌，与钟惺同是万历三十八年进土，故两人为同年。杨修龄，名鹤，是杨同具的父亲。钟惺称杨明星为年大…     

从“大谷文库”看中国古典小说的东传与回流

大连图书馆“大谷文库”，是由日本学者大谷光瑞的藏书所组成。其中国文献收藏，因为颇具特色和内容丰富，引起了海内外专家学者的极大关注。这批珍贵典籍的传奇经历，也是我们研究中国古典小说东传与回流的重要线索。一、大谷文库的由来　　大谷光瑞（１８７６—１９４７）是日本净土真宗本愿寺派第二十一世主持大谷光尊的长子，早年留学英国和法国，明治三十六年（１９０３）接替主持职位，法名镜如，是日本著名的佛教领袖。据《柯公全集》中的《大谷光瑞师》一文介绍，大谷光瑞对动植物学，博物学以及亚洲大陆的地理非常熟悉，他不仅是位…     

“立言”之事非等闲——读《彭铎文选》

“立言”之事非等闲——读《彭铎文选》○韩惠言著书立说在国人的眼里向来是一件大事，《左传》谓“立德”“立功”“立言”为三不朽，曹丕《典论·论文》则明确宣称，文章“乃经国之大业，不朽之盛事”。将“立言”与创制垂法、建功立业相比，视文章为经国济世之一端，舞...     

黄金台和《红楼梦》

黄金台和《红楼梦》王人恩乾隆五十年（１７８５）以前，《红楼梦》尚流传不广；乾隆五十年以后，《红楼梦》始流传开来①；而《红楼梦》风靡一时，形成“闲谈不说红楼梦，读尽诗书是枉然”的社会风尚，真正成为一门专门学问——“红学”的时期，已经到了程甲本刊行的乾...     

谈王符量才授任明选考功的用人思想

谈王符量才授任明选考功的用人思想杨春毅王符（约公元８０—１６７年）古代著名的思想家。生活在东汉由兴盛走向衰亡的历史阶段。他写的《潜夫论》，是一部讥评时政得失、揭露社会弊瑞、提出治国改良方案，“指评时短，讨物情”的政论书。东汉中叶以来，豪门世族把持察举...     

圣德太子的《十七条宪法》与中国儒家文化

圣德太子的《十七条宪法》与中国儒家文化徐晓风圣德太子（５７４－６２２）是日本文化的奠基者和古代中日文化交流的开拓者，是日本历史上最有作为的统治者之一。他自幼习＂内教＂和＂外典＂①，撰写《三经义疏》②，制定《冠位十二阶》（６０３）和《十七条宪法》（６０...     

冯梦龙的世界观与“三言”对商人的描写

冯梦龙的世界观与“三言”对商人的描写王桂清“三言”，即指《喻世明言》（亦称《古今小说》，以下简称《喻》）、《警世通言》（以下简称《警》）、《醒世恒言》（以下简称《醒》），它是由明代的通俗小说家冯梦龙编纂的。“三言”题材广泛，描绘了众多的人物形象，但其...     

江西樟树市：福城“爱心二维码”服务空巢老人

老人走失了怎么寻找？日前，江西省樟树市福城街道档下亭社区向老人们发放了一种特制的卡片“爱心二维码”。此“爱心二维码”的图案是两个指纹交错形成的心形，由两行文字和一个二维码组成。两行文字内容分别为：“我需要帮助，请扫码”和樟树市福城街道档下亭社区。路人一看第一时间就能理解二维码的用途。     

读《古代祭文精华》

读《古代祭文精华》黄强祭文，从其用途看，实用性很强，当属应用文体。但由于它是关于死亡的文字，又有着独特的意义。有生必有死，“生命只是通往死亡的一次旅行。”（塞内加）如果没有死亡，生存的意义就无从体现。“无限长的生命是没有具体价值的。”（科思）对于死亡...     

风险社会及其超越——“反身性”与贝克的风险社会理论之建构

在“9．11”和SARS之后，“贝克”（U．Beck）已经成为国内外学术界耳熟能详的一位社会理论家，他的一些重要论著如《风险社会》（1986／2004）、《世界风险社会》（1999／2004）、《自反性现代化》（1994／2001）、《自由与资本主义》（2000／2001）、《全球化与政治》（1998／2000）、《全球化时代的权力与反权力》（[2002]2004a）以及部分论文。     

“尚武好侠”与初唐诗之“意气”

“尚武好侠”与初唐诗之“意气”杨晓霭“意气”作为一个审美意象在初唐诗人笔下频繁出现：人生感意气，功名谁复论。·（魏征《述怀》）平生一顾重，意气溢三军。（骆宾王《从军行》）红颜意气尽，白壁故交轻。（卢照邻《羁卧山中》）意气百年内，平生一寸心。（贺遂亮《...     

司马迁的“政绩观”

政绩，即官员在任内的工作成绩，是时下出现频率很高的一个词儿。其实，细究起来，这也是“古已有之”，不绝史册。“燕王吊死问生，与百姓同甘苦二十八年，燕国段富，士卒乐佚轻战。”以战国策·燕策》）讲的就是政绩。商勒法行十年，“秦民大悦，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。”（《史记·商君列传第八》）这也是讲的政绩。滕子京滴守巴陵郡，“越明年，政通人和，百废待兴。”（《岳阳楼记》）还是讲的政绩。相比较起来，当数司马迁的“政绩观”似更全面、更科学，更值得探讨。“民大悦”，是司马迁政绩观的第一个标准。司马迁把“民大…     

“招魂”与“掌梦”之官

“招魂”与“掌梦”之官《招魂》中还有一处疑难，同样是历来人言人殊，而迄今仍无定论者。这就是开头部分，特别是其中的“掌梦”一词。现将《招魂》的开头部分录之如下：朕幼清以廉洁兮，身服义而未沫。主此盛德兮，牵于俗而芜秽。上无所考此盛德兮，长离殃而愁苦。帝告...     

闲话那53和73个补丁

前日读到一篇题为《关于毛泽东简朴生活情况的通信一刘斌珍同志给海外读者的一封复信》的文章（《了望》97年第42期），心中颇有感触。刘斌珍是韶山毛泽东同志纪念馆副馆长，发表过《毛泽东同志的发票和日常开支在》一文。可是，《开支在》一文中所达某些内容若常人“用一般的推理”却无法理解，引起海内外一些读者纷纷写信，询问《开支表》中有些细节是否属实？这些细节包括：毛泽东生前的“毛巾被打了53个补丁”，睡衣“打有73个补丁”，毛泽东的装进中常常见到制。“红薯、芋头、红米、玉米等杂粮”，甚至还有“马齿觉”。于是又引发出刘…     

从《雪国绿》看门瑞瑜的散文写作艺术

从《雪国绿》看门瑞瑜的散文写作艺术冯芷秀熟悉门瑞瑜散文的读者都知道，门瑞瑜是一位以善长描写北国风土人情而活跃在当今文坛的散文作家。近年来曾出版多部散文集，１９９４年由人民文学出版社出版的散文集《雪国绿），精选其散文作品６２篇，是门瑞启散文的代表作。门...     

“行理”和“行装”的变化与发展——兼谈同义词的演变规律

行李,是一常用词,新版《辞海》的解释是：“一般指出行者所携带的衣箱、铺盖等物。”它是由“行”和“李”两个语素组成的复合词。“行”在甲骨文和金文中象两条道路十字相交,本义是道路,引申有行走、前往、出行等义。关于“李”字,《说文解字》（以下简称《说文》）木部中说：“李,李果也,从木子声。”修订本《辞源》说：“李,木名,果圆形,紫红色,可食。”从字形看,“李”的本义是指一种果树,引申为其树所结的果实叫李。从这两个语素各自的意义看,难以组成表示“出行者所携带的衣物等”的“行李”一词。那么人们为什么把“出…     

唐诗色彩描写漫谈

唐诗色彩描写漫谈孙亚慧吴湛莹一以色貌色，是色彩描绘的最初的、也是最基本的手段。读唐诗，我们会发现，唐代诗人很擅长用色彩真实地描绘自然的本来面目，天是青的：“回望青天解人闷”（李白：《江夏赠韦南陵水》），云是白的：“白云一片去悠悠”（张若虚：《春江花月...     

王阳明的“知行合一说”

关于“知行合一”阳明主要有两种说法,一种是唯心主义说法,即所谓“销行归知”的说法。如“见好色属知,好好色属行”。“闻恶臭属知,恶恶臭属行。”(《传习录》上)“欲食之心即是意,即是行之始矣。”“欲行之心即是意,即是行之始矣。”(《传习录》中《答顾东桥书》)总之,“一念发动处便即是行了。”另一种是所谓唯物主义的说法,“如言学孝,则必服劳奉养、躬行孝道然后谓之学,岂徒悬空口耳讲说而遂可以谓之学孝乎?学射则必张弓挟矢,引满中的;学书则必伸纸执笔、操觚染翰。尽天下之学无有不行而     

《樵歌》主流探论

《樵歌》主流探论张而今在宋词发展史上，朱敦儒的《樵歌》曾“独步一世”（周必大：《二老堂诗话》），其词数量与质量都相当可观。然而，他竟一度被称作“颓废派词人”（薛励若：《宋词通论》）；更令人遗憾的是，他的作品被视为“大部分带有浓厚的虚无思想的色彩”（中...