试论周代法律对我国法律文化的影响

我国周代法律文化中有一个很重要的思想,就是“明德慎罚”。所谓“明德”指尚德,提倡德;“慎罚”指对刑罚采取谨慎宽缓政策。母庸讳言,周人之“德”有其阶级性和特定内容,且所谓“明德慎罚”也好,“德主刑辅”也好,还是“以刑弼教”也好,其目的都在于“惟民其毕弃咎”,“用保乂民。”就是要使被统治者完全放弃他们的犯罪行为,服服贴贴接受统治。但是历史地来看,“明德慎罚”思想的提出,毕竟是我国古代法律思想一个重大的发展。以愚之见,它说明周人对刑罚这种法律现象的规律有了较深刻的认     

关于“奇书”和“才子书”

在中国古代文论领域里,多少年来曾经流行着一种别致的评论和独特的桂冠,人们每每把某部优秀的或具有一定影响的作品(特别是戏曲和小说),誉称为“奇书”或“才子书”。“奇书”也好,“才子书”也好,自然是一个极高的褒称,意味着这部书     

比喻在写作和阅读中的运用

优美的比喻能化平淡为生动 ,化冗长为简洁 ,它像一把开启心灵的钥匙一样 ,使人超越本体之外产生不尽的遐想 ,丰富对事物的认识 ,使要表达的事理形象直观、“活灵活现” ,从而曲尽其妙地启迪读者。“清白的良心是一个温柔的枕头”一句就是优美比喻的巧妙运用 ,在这里 ,“良心”和“枕头”出人意料又合情合理地统一了起来 ,同时触发了我们多重的联想。“良心”———“没做亏心事 ,不怕鬼敲门” ,“身正不怕影儿斜” ,“此心安处是吾乡”……让人想到“高枕无忧” ,想到良心寄托在一个温柔枕头上的美妙感觉———它以简练有限的文字传达出丰富…     

阅读积累——打开习作之门的金钥匙

《语文课程标准》在“阅读目标”中十分强调语言的积累，并且进行了量化的规定。“课标”刘阅读积累的具体要求，自然而然地让我们联想到古往今来人们对积累的意义的认识。古人云：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟。”美国教育心理学家加涅也说：“学习的过程是逐渐积累的过程。”     

浅谈几种有用的阅读技巧

随着我国四化建设的顺利发展和对外开放政策的贯彻执行,国外的各种信息资料源源不断涌入我国,对国民经济的各个领域以至社会的改革、发展起着重大的作用。要迅速地获得有用的信息,这是当前四化建设中面临的一个重要课题。在当今“时间就是金钱,效率就是生命”的时代,除了使用各种     

略论美国联邦制度的形成和宪政体制的特点

一九八七年是美国宪法制定的二百周年。马克思主义经典作家对美国政治体制的特点和意义有过许多评述。毛泽东指出:“讲到宪法,资产阶级是先行的,英国也好,法国也好,英国也好,资产阶级都有过革命时期,宪法就是他们在那个时期开始搞起的。我们对资产阶级民主不能一笔抹杀,说他们的宪法在历史上没有地位。”(《毛泽东选集》第五卷,第127页。)如何贯彻上述思想,在教学中历史地具体地分析美国政治制度的形成,仍然是科研中一个有待于深入探讨的课题。本文是为研究生讲授对这些问题对所作的粗浅尝试。     

21世纪：人类将战胜癌魔

２１世纪：人类将战胜癌魔章静波很长时间以来，人们为对付癌症作出了巨大努力。早在我国“大跃进”年代，人们便豪迈地提出“让肿瘤低头、让高血压让路”的口号，但那时连什么是癌基因都不甚了了，更不知道还存在着所谓的“肿瘤抑制基因”（即抑癌基因），在这样的情况下...     

坚持理论和实际相统一的学风

邓小平同志在党的十二大开幕词中说,我们的现代化建设,必须从中国的实际出发。“把马克思主义的普遍真理同我国的具体实际结合起来,走自己的路,建设有中国特色的社会主义,这就是我们总结长期历史经验得出的基本结论。”我们党六十多年的历史清楚地表明,革命也好,建设也好,固然应该注意学习外国经验,但决不能照抄照搬,最要紧的是,要把“马克思主义的普遍真理同我国的具体实际结合起来,走自己的路,”这样才能不断开拓新     

争鸣：关于“道德银行”的话题

近几年,许多地方都兴办了“道德银行”,有的地方叫“时间银行”。所谓“银行”实际上是个比喻,就是将社区公益服务的志愿行为量化,并可以以存折的形式存储起来。通俗地说,就是可以把人们所做的好事在“道德银行”里存起来,日后在他们需要帮助或年老时,可以通过“银行”支取自己     

留得青山在,也会没柴烧──正确认识自然资源在现代经济生活中的地位和作用

要发展经济，首先必须弄清楚各种条件和可能，特别是要找出优势的条件进行发挥。一个国家也好，一个地区也好都是如此。过去我们对中国的认识是“地大物博”，这曾是我们沾沾自喜的资本，但改革开放以后进行国际比较发现，我们的国土面积大则大矣，而人均自然资源远非很“博”，相反却属于自然资源相对匾乏的国家。所以，从前我们一贯作为优势来谈的“地大物博”实际上是不存在的。那么，在我们国家，边远的少数民族地区地广人稀，人均土地资源和自然资源都很高，是不是就是优势呢？分析后的答案仍是否定的。在落后国家和地区，人们也并不甘…     

文学:社会学与审美学的思考

什么是文学?在几千年的文学活动中,人们曾对之作出过种种回答:“文学就是模仿”、“文学就是理念的感性显现”、“文学就是自我表现”、“文学就是语言”……可谓洋洋洒洒而又莫衷一是。近几年来,关于文学本质的讨论出现了相当热烈的局面,这对我们准确地把握文学的本质自然不无裨益。然而我们又同时不能不看到在这场讨论中所出现的理论上的偏颇,有的则更是远离了马克思主义文艺理论的轨道。因此,在纪念毛泽东同志诞生100周年的时候,让我们再次地学习与思考毛泽东以及马克思主义经典作家关于文学艺术问题的论述仍然具有重大的现实意义。     

小学低年级写话方法初探

所谓“写话”,就是写一、两句话,或简单地写一段话。“写话”与“习作”不同,它是“写作”的开始,是“习作”的基础。要想让学生能够轻松愉快地写作,就要为学生打好“写作”基础,也就是让学生掌握写话技能。     

二十世纪的国家

这里发表两篇有关国家问题的文章,供批判。奥托在文章中宣扬“永恒的正义”和超阶级的法律,鼓吹司法的主导地位,胡说“法治国就是每一个人都掌握权力”。这完全是骗人的鬼话。法律从来就是统治阶级意志的集中表现。封建的法律制度就是维护地主阶级压迫和剥削农民的制度;资本主义的法律制度就是维护资产阶级压迫和剥削工人的制度。在目前实行资产阶级议会制的国家里,劳动人民除了受压迫受剥削之外根本谈不上什么权利。奥托不遗余力地为君主制辩护,竟说什么由于君主不属于任何党派,“因此能平等地对待全体公民,能够保卫弱者的权利。”他还以英国、北欧、荷兰等国早已变成叛徒和工贼的资产阶级工人党跟剥削统治阶级狼狈为奸的突例妄图论证“君主制为工人阶级政党提供了比共和制更好的土壤。”其实这些政党不过是帝国主义的奴仆和帮凶,它们同君主制的勾结只是进一步暴露了它们与劳动人民为敌的凶恶面貌。至于君主,尽管他可以不参加任何党派,但是他本人就是最大的剥削者、剥削阶级的最高代表、剥削者政权的象征。君主的穷奢极欲就是建立在横征暴敛、民不聊生的基础之上,他怎么能平等地对待全体公民?怎么能保卫弱者的权利?怎么能为民请命?当然这些颠倒黑白的胡言呓语出自外国一位被黜的皇太子之口本无足怪,但我国《谢瑶环》的作者居然也大肆吹捧武则天,这不是无独有偶吗?哈沃斯一文则主要鼓吹“随宜国家论”以之代替“规定国家论”这个资产阶级的标准国家观。所谓“随宜国家论”就是主张资产阶级国家一方面多采用容许法,即以报酬为引诱,欺骗劳动人民“自愿地”屈从资产阶级的意(上日);另一方面又借以吹嘘资产阶级法律已没有强制性,因此资产阶级国家也“改变了性质”,而成为“福利”国家,“服务”国家,“让步”国家和“随宜”国家,妄图麻痹工人阶级的革命意志,使资产阶级王国得以永世长存。实际上法律总是强制的,没有国家的强制力就没有法律可言。不过资产阶级为了对付工人运动,除了使用暴力以外,还需要用欺骗的一手来补充镇压的不足。因此不管是用容许法也好,用规定法也好,用欺骗的手法也好,用强制的手法也好,都决不是为人民谋福利,决不是对人民的让步,而是更便利于统治者把劳动人民压榨到底,丝毫改变不了剥削者专政这个国家本质。     

如何化解上司“打压”

老板私下开始招人，无疑严重打击了丁衡的自信，毕竟，从老板“三顿茅庐”的大将到随时可能被替代的“弃将，丁衡难免很受伤很失落，然而，无论是否愿意，丁衡都必须面对现实：老板备份人才无可厚菲，虽然“手段”不那么高明。 老板“暗算”也好，打压也好，丁衡意气用事，只会让自己陷于不利，正视而不是逃避才是解决之道，何况丁衡直接离开的机会成本太高。     

论南宋戏文发展缓慢的原因

靖康之唯,宋朝君臣南渡,政治文化中心南移,加上江南经济的发展,城市的繁荣,带来了中国文学史上一个新的文学样式——戏文的发展。虽然今天人们对于戏文发生的具体年代还有争议,但不管它是“宣和间已滥觞”也好,“始于宋光宋朝”也好(《南词叙录》)总之,它比金末元初产生的北杂剧要早一段时间。然而,当元代前期,杂剧在北方迅速发     

怎样拍好“全家福”

老年朋友拍摄照片,很重要的题材就是拍“全家福”,“全家福”照片少则三五人,多则十几人,有的人数更多。怎样才能拍好“全家福”呢?笔者多年实践认为,只要从室外拍室内拍和人多人少几种情景入手,多动脑多实践,就能拍到好的“全家福”。“全家福”在室外拍,光线容易掌握,效果也好。首先要选好背景,可以是花草树木、远山近水等风光,也可以是各具特色的建筑、车辆和街景,以景衬人。其次将家庭成员排成一行,把人物和风景都充满画面,形成一个有观赏价值的照片。在室外拍摄“全家福”,拍摄时间最好选择在上午10点或下午4点左右,这段时间太阳光照度…     

休闲与有为

一个老同志离休也好，退休也罢，都有一个“休”字，应该以“休”为主，全“休”也无可厚非。那么，在家休息，或曰“赋闲”，是不是整天与“床铺亲密无间”睡大觉、干呆着、什么事也不干呢？回答当然是否定的。就是说对“休闲”要有一个正确的认识和态度，要积极地“休闲”。讲具体点，就是不能把“休闲”与“有为”对立起来，而应将二者相统一。所谓老有所为，就是要量力而行地干那些乐意干的、干得了的、干得好的、家庭和社会需要的、有利于健康长寿的事情，以利于“为”中有“乐”。老同志对“休”、“为”二字要有全面的认识。在有些情…     

先秦名实观散论

重视名实关系在中国古代由来已久,《札记·祭法》载:“黄帝正名百物以明民共财”,《周礼·天官·兽人》中也有“掌罟田兽,辨其名物”的说法。“正名百物”也好,“辨其名物”也好,目的都是为了确定名与实的关系。名,从语言学的角度看相当于语词,从逻辑学的角度看又相当于概念,它既是构成自然语言的基石,又是人们进行思维的要素,因而,中国古代逻辑以研究名为起点也就十分自然了。     

谈谈文学语言中的“虚数”

文学作品中用到数字时,有的是表示它的实际数值,但有的并不表示它的实际数值,而只是笼统地表示“很多”或“较少”的意思。这种用法我们称之为“虚数”。《木兰诗》“壮士十年归”和“同行十二年”中的“十”和“十二”,就是这样的虚数。这里说“十年”也罢,“十二年”也好,同样只是为了说明木兰从军时间长达十多年之久罢了。可是根据这首诗在形式上的要求,这两处都必须是五字句。如说“壮士十二年归”,岂不成了六字句?或说“同行十年”,便成四字句了。毛泽东同志的词《沁园春·雪》中说:“北国风光,千里冰封,万里雪飘。”这里的“千里”和“万里”也都是指“北国”说的。但是,并不是     

“克己复礼”另解——兼及春秋政体

“克己复礼”是在“文化大革命”的“批林批孔”运动中,当作“孔丘复辟奴隶制的反革命政治纲领”已经批“烂”了。在奴隶制社会复辟奴隶制,就是人们以孔子为反革命的依据。实际上,“复礼”的“复”字,并不作“反”或恢复解。杨伯峻先生早在一九五八年古籍出版社版《论语译注·学而篇》:“信近于义,言可复也。”注中说:“《左传》僖公九年荀息说:“吾与先君言矣,不可以贰,能欲复言而爱身乎?,又哀公十六年叶公说,‘吾闻胜也好复言,……复言非信也。’这‘复言’都是实践诺言之义。《论