关于加强领导干部素质能力建设问题

正干部是党的事业的骨干,是团结带领人民群众干事创业、创造美好生活的中坚力量。从毛泽东同志在革命战争年代确立起任人唯贤的干部路线,到习近平同志提出新时期好干部的"20字标准",尽管各个历史时期我们党对干部的具体要求有所不同,但"德才兼备"始终是贯穿其中的价值主线。这里的"才"就是指领导干部从政能力,即领导干部履行工作职责、完成党和人民赋予使命所必需的全部素质和才能的总和。如果说从政道德是为官之魂,那么从政能力就是为官之     

孔子的政治理想

孔予认为,“无为而治”是政治统治的最高境界。不过,这种境界极为高远,一时尚难达到。“必也使无讼乎”则是更为现实的政治理想。要实现这一理想,建成一个没有诉讼、没有犯罪的国家,就必须确立“为政以德”的治国理念,贯彻“尊五美,屏四恶”的施政方针,推行“正名”的政治举措,维护好君臣、父子的伦理关系。只有这样,政治活动才能有序开展。而一切政治活动的中心是道德建设,统治者是道德建设的主体。一方面,统治者必须不断地提高自身的道德修养,胸怀仁爱之心,依仁而行,力行不怠;另一方面,统治者还要担负起教化民众的重任,夯实道德建设的群众基础,建立诚实守信的社会。这样,“天下有道”的政治生活、文明祥和的社会生活、淳朴自然的田园生活,必将为期不远。     

儒学官德与政治文明

中国历代的儒家学者注重道德操守、人格修养,评价官吏注重官德政绩、勤政廉洁。要求做官为吏者必须严守官吏道德,清正爱民,勤政为民,廉而不贪。因为只有践行官德的人为官,才能有政绩。儒学的官德论,是儒家政治伦理的核心,亦是其正心、修身、齐家、治国、平天下思想的体现。在当前研究儒学官德对政治文明建设具有重要的警示意义。     

董仲舒论祭祀——兼论儒家论天的宗教性

对天的祭祀即郊祭是封建统治者最大最重要的活动,给其他神祭祀之前必须先祭天,人民生活苦难,诸侯在丧期中,都不能停止祭天活动。祭祀只是求上天鬼神公平合理,正当回报有道德的行为。从儒家董仲舒所讲的祭祀意义可以体会到其中的宗教性。     

干部廉洁的几个问题

"廉洁"是官德之首,是中国传统道德的一个基本规范。社会主义新时期领导干部的道德建设必须把廉洁放在首位。为官清廉的有效途径是:思想道德的教化,自律意识的修养,建立廉政制度等。     

孔子“德治”思想的现代价值探微

孔子主张"为政以德"的"德治"思想,其精华部分主要包含三个方面第一,实现"德治"的前提是统治者必须严于律己;第二,"德治"的终极目标是处理好君民关系,赢得民众的广泛支持;第三,"德治"的根本途径是用道德教化人民,提高人民的道德素质.以辩证的眼光看待孔子的"德治"思想 ,吸收其精华,对于推动社会主义行政道德建设,促进"以德治国"的实现具有重要的启示.     

朝鲜作家柳梦寅散文的民本思想

朝鲜朝中期政治家、文学家柳梦寅一生心系社稷,尊重人民、同情人民。他在散文中提出"结民心以固邦本"。他认为"国赢民赖",呼吁"哀我斯民",并恳切地主张"安民务本",即统治者要制定惠民政策,为官要勤政爱民,对害民者要给予严厉惩处。这些都表现了柳梦寅浓厚的民本思想。而他的民本思想也是当时朝鲜社会深厚的儒家思想的反映。     

基层官员“为官不为”的 产生机理及治理对策

“为官不为”是官员个体行政行为与其职位要求不相匹配,游走于法律底线之上和道德标准之下的一种不良政治现象。官员“为官不为”行为孽生于行政责任隐性模块内部结构发育不良,行政责任主体意识、能力、信仰等隐性模块内部结构要素的不健全,还受限于行政责任制度、体制、机制等显性维度的失灵。治理当前基层官员“为官不为”现象,必须进一步强化官员责任认知教育、加强官员理想信念教育、优化行政责任体制机制,建构行政责任隐性模块和显性模块的强内聚弱耦合结构,为“为官有为”保驾护航。     

社会主义核心价值体系认同的路径选择

从社会主义核心价值体系的认同路径来看,党和政府必须坚持马克思主义指导地位一元化,从人民的需求出发,积极加强文化建设,重视道德建设,切实规范领导干部行为,才能实现全社会对社会主义核心价值体系的认同。     

冯契的道德理想学说

道德理想是冯契理想学说的精华所在;他界定了道德理想的涵义,阐明了以"善"为核心价值的道德理想与利、与真的关系;认为道德理想化为现实必须凭借一定的道德规范,才能构建良好的社会伦理关系、培养人的良好道德品质;主张社会主义社会的道德理想是建立以人民利益为基础的正义和仁爱的关系,养成具有正义和仁爱品德的人格.     

论当前道德失范现象的原因及其对策

当前我国道德失范现象的原因有很多，归纳起来主要有：一是传统优秀伦理资源的丧失，二是西方消极思想的侵害，三是过分追求物质利益。要消除道德失范现象，从客观上来说，我国要不断加强社会主义公民道德建设，必须坚持经济发展和道德教育同步进行；从主观上来说，应当努力学习优秀传统文化道德知识，坚持为他人为社会服务的理念。我国只有走中国特色社会主义道路，才能避免道德失范现象，人民才能生活在安宁、祥和和富足之中。     

论“信”德

“信”是中国传统道德中重要的道德范畴，有其自身的形成、演变过程，在维持人际平衡与维护统治者统治方面有不可忽视的作用。人应努力修养、实践“信”德，只有批判地继承“信”德，才能为社会主义精神文明建设奠定一个重要的社会基础。     

为官要念好“清”字经

清官,是千百年来人民群众对那些廉洁公正官员的美称。清官为人称颂,正是因为他们的满身"清"气,方才流芳百世。为官从政者须以清为贵,以清为本,古往今来无数仁人志士无不把做"清官"作为自己的不懈追求。清代学者王夫之说:"清也,慎也,勤也,而清其本矣。"可见,"清"是为官的第一准则,只有"清",才能当好     

树立和落实正确的政绩观

胡锦涛同志指出:“要把正确的政绩观作为新时期党的建设新的伟大工程的重要内容,通过加强思想政治建设和深化干部人事制度改革予以切实保证。”在新的历史时期,作为党的干部特别是领导干部,面对新的任务、新的挑战和新的考验,在实践中不断加强从政道德修养,树立和落实正确的政绩观,对于提高领导干部的执政能力、领导能力和拒腐防变能力,巩固党的执政地位非常紧迫而且十分必要。树立和落实正确的政绩观必须以德为先,坚持以德为立身之本。道德就是做人的规则和品德,从政道德就是为官的规则的品德。一个人的优良品德是他从政为官的必备品质。为…     

社会主义义利观实现途径探析

中国共产党十四届六中全会上提出：建立“把国家和人民利益放在首位而又充分尊重公民个人合法利益”的社会主义义利观。这一科学的义利观要想转化成现实物质力量，必须经过一定的途径贯彻到人们的实践当中，才能最终成为人们自觉自愿的道德选择。     

论儒家德法并举的治国方略及其现代意义

儒家在治国方略的设计上主张德法并举、德主刑辅。在儒家看来,道德与法律在治国中各有积极的作用,都是不可或缺的治国手段;但是德法有自身所无法弥补的缺陷和不足,需要对方的补充才能充分发挥自身作用;德法必须结合统一起来,在德法互补的基础上的德主刑辅的治国方略成为儒家以及历代统治者的必然选择。德法并举对于我国当代以德治国与以法治国相统一的治国方略有着积极的借鉴意义。     

原始儒家的道德理想及其现代启示

在挖掘原始儒家道德理想内涵的基础上,认为原始儒家道德至少可以为新时期的道德建设提供如下启示:(1)必须给道德之于社会文明进步的作用以客观的定位;(2)必须把社会道德理想的设置与人民的幸福安康结合起来;(3)必须将道德理想的超越性与实现的逻辑可能性结合起来。     

论孔子的官德思想及其现实意义

孔子在其官德思想中,把士德、吏德、君德看作统一整体,三者相辅相成共同构建官德的主体。其基本官德思想是:为官以"仁"、为官以"忠"、为官以"德"、为官以"礼"、为官以民、为官以"克己修身"。这是我国古代"德治"的基本精神,深远地影响了古代政治伦理及传统文化道德的形成与发展,对我国当前"反腐倡廉"、坚持把依法治国和以德治国结合起来也具有十分重要的借鉴和启示作用。     

把握道德建设的三个着力点

道德建设是社会主义精神文明建设的核心内容。加强道德建设必须坚持以为人民服务为核心的集体主义价值导向；必须坚持用法律手段做保证，使道德建设法制化；必须坚持抓两头带中间，以重点突破带动整体推进。     

诚信道德价值论

诚信的道德价值随着市场经济发展而为人们所关注 ,在市场经济、企业经营、公民道德、人际交往、为官、治学以及个人自我完善诸领域 ,突显了诚信的道德价值