当代伊斯兰阿拉伯世界社会思潮评析

当代伊斯兰阿拉伯思想界主要关注的是社会和组织行为,因此,用西方对哲学一词的意义来谈伊斯兰阿拉伯哲学是不可能的,纯理论的思辩哲学在阿拉伯世界只有有限的普及程度,但其思想意识仍然体现着与现代化相联系的世界观和价值观。思想家们思考的问题,主要是传统社会和政治秩序崩溃所造成的社会脱节,由于生活方式的多变,造成统治思想的多向、文化结构的多元、思维方式的多维。     

当代中国功利主义社会思潮简析

人们的价值观随着改革开放而更新。功利主义价值观在一定程度上被人们公开地承认和接受，是当代中国道德生活不得不正视的现实。功利主义理论具有强烈的关注实际生活的品格。在建立社会主义市场经济体制的过程中，人们对功利主义产生浓厚的兴趣，当在意料之中。这既有其积极的意义，但不应忽视其负面的影响。如果说功利主义与商品经济结下了不解之缘，那么，社会主义市场经济的培育和发展，同样需要社会主义功利观的相伴与辅佐。因此，对当代中国功利主义社会思潮的深入探讨，是理论工作者的责任。     

当前道德评价中的功利主义倾向评析

在社会主义市场经济条件下,我们充分重视和保障个人物质利益。在强调和保护个人正当利益的同时,强调国家利益、社会利益和全体人民的利益。绝不能在市场经济活动中一味坚持物质利益原则,并把它置于至上的地位;也不能把功利性原则作为公民进行道德判断的最基本尺度,或者说是进行道德判断的最实际的基础。以资产阶级功利主义为导向的必然结果只能是个人主义泛滥。     

社会思潮研究

要加强和改进思想政治工作,研究社会思潮十分必要,本文系统地论述了会么是社会思潮、研究社会思潮的意义、社会思潮在社会意识结构中的位置、社会思潮的分类结构、社会思潮的产生发展与传播、社会思潮的功能等问题。     

社会伦理思潮的历史转变与发展趋势 ——从改革开放到社会主义新时代

改革开放以来,作为学术思想的集体主义在碎片化传播中以服从式集体主义的形式呈现,社会伦理思潮经历了由服从式集体主义向以利己主义为内核的功利主义的历史转变.随着社会主义新时代的到来,社会主要矛盾发生转化,人的全面发展与价值实现成为社会的普遍追求,社会心理的变化预示了社会伦理思潮的发展趋势,依托集体主义的丰富内涵,社会伦理思潮向集体主义的复归具有了理论与现实的必然性.     

西方社会思潮对当代大学生的影响与对策

伴随改革开放,新自由主义思潮、民主社会主义思潮以及消费主义思潮对大学生群体的影响越来越显著,必须引起我们的重视。高校思想政治教育课程的设置、高校理论的创新,以及加强对新媒介环境的引导与监管,则是应对西方社会思潮不良影响的有效途径。     

功利主义与我国社会的道德价值导向

文考察了功利主义伦理学产生和发展的社会历史条件及其理论内容，客观地分析了其中的合理性因素和在历史上所起的社会作用。剖析了功利主义的个人主义和利己主史。实质，指出我国只有坚持社会主义集体主义的价值导向，才能促进经济改革的健康发展和杜会主义观代化的全面实现。     

当代社会思潮刍议

社会思潮是一种复杂的社会意识现象，它具有巨大的能动性，能对社会发展起巨大冲击作用。当代社会思潮具有新的特点。社会思潮往往走在社会变动的前端，我们通过对社会思潮的研究，可以洞察到深层社会变动的端倪。加强社会思潮的研究具有重要的现实意义。     

反功利主义:一种值得重视的伦理思潮

功利主义是近代以来一种重要的伦理思潮和社会价值观念体系。在当前功利冲动尤为强劲的背后 ,一种反功利主义的伦理思潮在涌动着 ,这必须引起我们的高度重视。文章详细分析了功利主义的含义、西方的功利主义思潮以及我国当前功利冲动的种种现象所引起的反功利倾向 ,并指出必须重视对反功利主义伦理思潮的分析和研究     

“重建新民主主义社会”思潮评析

近一个时期以来,"重建新民主主义社会"思潮十分活跃。一些人纷纷发表文章、出版专著,声称要"超越左右,建立共识","回到原点,以新民主主义兼容各种思潮","统领今后全国各项工作"。他们混淆其主张的所谓"新民主主义社会"与我们党所讲的新民主主义,否定社会主义改造,把社会主义初级阶段等同于新民     

苏格拉底美的功利主义思想耙梳

柏拉图名下的《大希庇亚篇》与色诺芬的《回忆录》等著作所阐述的苏格拉底的美的思想相互对立,一些学者以《大希庇亚篇》为依据,认为苏格拉底追求美的普遍定义,反对美的功利主义。但是《大希庇亚篇》并不能作为了解苏格拉底关于美的思想之依据,按照亚里士多德的理解,恰恰是色诺芬笔下的苏格拉底具有苏格拉底本人的思想特征。色诺芬的全部著作中,苏格拉底前后一贯地主张美的功利主义观点。《大希庇亚篇》不仅与色诺芬相左．而且与柏拉图的其他著作相左,柏拉图其他著作中苏格拉底关于美的思想与色诺芬笔下的苏格拉底是可以相互印证的。苏格拉底主张善与美相统一,从而开辟了与毕达格拉斯的形式主义关学不同的功利主义美学思考路线。     

科技伦理学的激励型规范与系统功利主义－－科技伦理学激励型规范与约束型规范的互补结构浅析

从国内关于科技伦理学的研究现状出发,提出建构科技伦理学理论体系的任务;主张按照科技价值论-科技伦理规范论-科技道德论-科技应用的线索进行建构;论证了以功利规范与道义规范的结合或互补作为科技伦理学理论框架的合理性,同时指出了系统功利主义的缺陷.     

穆勒功利主义的道德权利观探析

穆勒作为功利论者的代表,其功利基本原理——促进最大多数人的最大幸福原理是普遍的指导原则。功利是正义的基础,权利从属于功利原理。通过对道德权利与功利和道德权利与正义关系的梳理,旨在倡导人们重视道德权利,肯定功利,在协调个人利益和社会整体利益的矛盾中突破个人利益的限制,去服从社会整体的利益。     

边沁的功利主义刑法观

边沁的功利主义哲学从"快乐"和"痛苦"的人性基础出发,指出一切法律的目的都是为了"最大多数人的最大幸福"。他认为犯罪是一种禁止的恶,刑罚是一种必要的恶,而立法的方法首先是要考虑"行为的危害",这种危害体现在结果、行为造成的痛苦或恶之中。     

理想主义与功利主义的张力——论道德的目的、动力、价值

道德的价值是功利的还是精神的?它的根本目的是服务于人类的现实生活,还是对“为善而善”的形上追求?本文从道德哲学发展的历史入手,分析了道德理想主义与道德功利主义对这一问题的见解,并阐述了作者对这一问题的看法:两种道德观各自有其理论价值和实践意义,恰当地把握好两者的张力,对道德理论自身的发展及发挥道德的社会价值均具有重要意义。      

功利主义下实现分配正义的现实考量

在承认功利主义有用的前提下,还要实现分配正义,就是把个人福利与社会福利统一起来,既不能以单纯追求个人福利为目标,也不能以实现社会福利为名侵犯个人福利。这就需要对两个概念都进行修正,以思考创建适应社会主义市场经济体制的分配哲学,协调宏观经济增长与微观个体分配间的关系。     

功利主义:从边沁到密尔

功利主义是一种以实际功效或利益作为道德标准的伦理学说,边沁和密尔是功利主义伦理学的主要代表人物。边沁作为功利主义伦理学的创始人,提出了"快乐主义"、"最大幸福"、"外在约束"等理论;密尔作为功利主义的集大成者,批判地继承了边沁的思想,丰富和发展了边沁功利主义伦理学的理论,确立了功利主义在整个伦理学史的地位。     

墨家功利观与西方功利主义的比较

墨家的功利观与西方功利主义虽然有相似之处,但还是存在着根本的不同。最大的不同之处在于墨家的功利观根植于代表整体性道德的“天志”,而西方功利主义的根据是基于个体的自然人性论。由这种内在的差异导致二者在功利价值的取向、选择、判断上的一系列差异,并外在表现为整体与个体、禁欲与享乐、兼士人格与自由享乐的不同。     

功利主义辩难

作为一种道德——政治哲学,功利主义的合理性与其局限性几乎同样明显。功利主义的局限不仅源于其自身理论逻辑的不完备性,也来自其外部社会条件的有限性。因此,对功利主义局限性的克服,既非其理论上的自我完善,更不能奢望提出一种完美无缺、放之四海而皆准的替代性理论,而是应构建由各种不同的价值取向相互补充、相互矫正所形成的制衡机制,以有效地防止一种文化或一个社会由于过分地倚重某一种价值取向（如功利主义）而导致严重失衡,以至发生倾覆。     

论邓小平功利思想与西方功利主义的本质区别

邓小平功利思想与西方功利主义在哲学基础、道德评价标准、人民利益原则、功利与正义之间关系的理解上存在着本质区别。前者建立在唯物史观的基础上,后者建立在唯心史观的基础上;前者强调动机与效果的统一,后者把动机与效果截然对立起来,认为效果是评判行为好坏的唯一根据;前者致力于实现最广大人民群众的根本利益,强调个人利益与集体利益的一致性,后者强调“最大多数人的最大幸福”,认为个人利益是最现实的利益,社会利益是个人利益的简单相加;前者强调功利与正义的统一,功利是正义的基础,正义是功利的保障,正义是终极目标,后者认为功利与正义截然对立,功利是终极目标,正义只是功利的副产品。