今日山花昨日风——人才学专家王通讯序跋述评（一）

序跋之体,中外有之。序跋之于学术有推波助澜之功,通过对我国著名人才学家王通讯序跋的收集、整理和挖掘,就其所掌握的100多篇序跋,分别从序跋所阐发的学术观点和学术实践的角度,就王通讯先生有关中国人才研究历史、人才规律、人才开发、人才方法论、人才实践的人才思想,以及他从开创人才学事业那一天起,为促使人才学分支学科发育、推动人才学基础理论研究、扶植青年人才研究者成长的所做实践进行了系统的述评。在评述王通讯自身长期致力于人才学系统思想和理论研究的同时,也就王通讯的科学治学精神、谦谨的学人品性、著文做事的认真态度,以及提携后进、培育人才的故事进行了深度探秘,精致地揭示了中国人才学研究的高端学者和在学术上公认的优秀领军人物[1]的学术人生风采。     

新世纪的制高点──王通讯谈人才学和人才开发

最近本刊华忠就人才学的建立、人才学研究的现状、国外人才开发和人才资源开发模式等问题走访了王通讯研究员，研究员发表了自己的观．点，专访记录如下：华忠：王所长，听说您毕业于北京大学历史系，怎么选择了人才学研究的方向？王通讯：七十年代末，我在人民教育杂志社工作时，贵州的雷恢孝同志发表文章提出了应当重视人才问题。这个问题也是我长期思考的问题。1979年夏秋之交，我与雷份孝合作，在《人民教育》杂志上联名发表了《论人才成功的内在因素｝），《试论人才的知识结构》等文章。这些文章被人们认为是人才学的开山之作，在社会…     

序跋说略

“序跋”，在古文选家那里，是作为一大文章品类与其它文章品类并列的。其使用范围很广，“凡经史子集，诗文图书之类”，皆可作序作跋。序跋大都出于文人、学者、专家、名家之手，且多是精心结撰，所以序跋一般都具有丰富的文化内涵和较高的学术价值。写作要求相对来说也比较高。     

欣赏诗歌的意境美

在我国浩瀚的历史长河中 ,古典诗歌像一颗颗璀璨的明珠。学习古代文学 ,分析和掌握优秀的古典诗歌作品 ,会加深我们的文学修养 ,丰富美感 ,提高艺术鉴赏能力。那么 ,怎样欣赏诗歌的意境美呢 ?意境是中国传统美学中的术语。《老子》“大音希声 ,大象无形” ,《庄子》“天地有大美不言”等艺术思想 ,其追求弦外之音 ,像外之意的美学特征 ,已与今之“意境”内涵相近。意境一语最早出自托名王昌龄所撰《诗格》。王昌龄提出诗有物境、情境、意境三境 ,意境意味着“亦张于意而思之于心 ,则得其真矣”。这主要是指诗歌艺术形象所表现的内心感受 ,体…     

王徵的天主教义理思想发微

明代大儒王徵的学术渊源颇多,他不仅受传统的儒、释、道之熏陶,且受到天主教思想之影响,特别是传教士庞迪我《七克》一书对其思想冲击甚大.在《畏天爱人极论》中,王徵以“天主”核心话题,尊崇天主,事奉天主,且以“善恶”为其论辩中心,分辨天堂、地狱,论证善恶报应,从而在他的思想中呈现出畏天爱人、重心修德的思想特色,在中外文化交流史及天主教的发展史上占有重要的学术地位.     

公共关系与中国传统文化的渊源──对构建中国公关理论体系的思考

公共关系与中国传统文化的渊源──对构建中国公关理论体系的思考许斌“春潮带雨晚来急”，中国当代的公关热，很象这句唐诗为意境：挟雨的春潮，带来几多急促，几多匆忙，几多气势，几多回响，由南向北，由东向西，对我国改革开放的社会政治经济生活，进行了一次冲击波式...     

明中期以来江南学者的“是非”之论

封建社会判断是非的标准主要是“上之是非”，但明中期以来江南学者提出“是非者，天下之是非，自当听之于天下”和“公其是非子学校”的主张。其主要根源是，明中期以来苏松地区赋税之重和社会变迁使他们对赋税等大是大非问题进行议论、批评，西北水利的失败和东林党人的遭到镇压，使他们认识到是非标准问题的重要，而江南学者之间也有学术交往和思想影响。其是非之论的实质是要求江南富户对国家大事的决定权；他们关心江南民生利病，或者更正确地说，是关心江南“有田者”即富民的经济利益，反对朝廷对东南的经济掠夺。     

丁茶山《雅言觉非》考

丁茶山《雅言觉非》考［韩国］金彦锺一、序言宋明理学之于朝鲜，影响颇深，此乃众所皆知，而清代学术，对朝鲜别无影响之论。因此清代学术之精华“训诂考证之学”，对朝鲜之影响，实微不足道。若论其中之消息，先举政治上之原因。１６３６年，后金太宗引众兵大举入侵朝鲜...     

王夫之意境美学思想新解

目前，国内学术界对于王夫之意境美学的研究，还停留在“情景交融”的层面上。本文从研读原典出发，对王夫之的意境美学思想提出了新的见解：一，王夫之从观察、创作和鉴赏的诗歌创作过程中，系统地论述了意境的生成和结构问题；二，王夫之从哲学、心理学和诗学的多学科结合的学术视野中，把握住了意境的本质。因此，王夫之的美学方法论具有较强的现代色彩，对于我们今天的意境美学研究，具有十分重要的启悟价值     

宗白华艺术化人生观及其意境理论

运用中国传统文学中“知人论世”的方法,分析了宗白华艺术化人生观及其意境理论的成因：“意境”是宗白华美学思想的核心;意境审美精神源于他的人生意识和精神;中国传统思想“天人合一”成为影响他人生观及学术观的最基本要素。阐述了宗白华生命艺术化、艺术生命化,能及三位一体的人生观、艺术观、美学观。     

全国首届“中国人才学论坛”暨学术研讨会在河海大学召开

2004年12月10日，由中国人才研究会主办，河海大学人力资源研究中心承办的全国首届“中国人才学论坛”暨学术研讨会在河海大学召开。     

华夏人文学术之现代重建———陈寅恪先生人生志业考论简

陈寅恪先生之于华夏人文学术现代重建,经历了“本国学术”独立意识之形成、“广义宋学”之建构与“新宋学之建立”三个阶段之演变过程。这一学术历程,与陈先生治学方向变化之轨迹大体一致,亦与陈寅恪先生之文化理想密切相关。陈寅恪先生关于华夏人文重建之思路与业绩,不仅是陈先生人生志业之集中体现,是现代中国学术史上的宝贵精神遗产,亦是“留赠来者”的关于华夏文化复兴的学术蓝图。     

浅谈中国画的意境和章法

传统中国画，讲究意境与章法，把他们作为衡量一幅作品成败得失的关键。中国画重写意，透出诗意，重构图，婉转相契。达到以静寓动，以无声胜有声的境界。因而古往今来的画家们创作中国画，无不在意境和章法上狠下功夫。一、意存笔先，画尽意在．意境是申回画之灵魂。意境是中国画的灵魂，学画先读画，作画先立意．唐代王维说：“凡画山水，意在笔先。”张彦远也说：“骨气形势，皆本于立意”。立意有高低深浅之分，“如命意不高，眼光不到，虽渲染周到，终属隔膜。”（清·王原文祈）这就是说一幅画若无意境或立意不高，则难以引人入胜。我…     

从“百花舞厅”到“1912娱乐总会”

从曾经火爆一时的“百花”、“华夏”、“圆梦”，到历久不衰的“北极”、“时光隧道”、“海阔天空”，以及最近几年开业的“阿波罗”、“豪享王”、“1912”等歌舞娱乐场所，它们既是改革开放的成果，又无一例外地打上了时代的烙印。     

章学诚对郑樵校雠理论的发展

清代章学诚对南宋郑樵校雠理论的发展 ,其要有三 :一、扩大了“校雠”的范围 ;二、将郑樵剖判学术流别的思想上升到“校雠”之根本任务 ,并提出“辨章学术 ,考镜源流”的系统思想 ;三、完善和丰富了实现“辨章学术 ,考镜源流”这一校雠之根本任务的方法     

《大学》：文本、思想史与当代视域——以“诚”、“明”为核心

历代对《大学》之“诚”“明”的解释,在思想史上有重要意义。而这些解释构成的阐释链虽有历时的变形,但将之与《中庸》作横向的比较,又可以发现其相对的一致性。《大学》文本的文献学问题,实际上可以归之于思想史的问题。而思想史的问题,往往与儒学的时代背景与命运紧密相关。《大学》的“诚”“明”比较鲜明地体现了心性儒学的特点。无论内圣是否能开出新外王,儒学的现代命运都值得当代人认真思考。     

全国首届“中国人才学论坛”暨学术研讨会综述

本文对 2 0 0 4年 12月在南京河海大学召开的首届“中国人才学论坛”暨学术研讨会进行了总结。     

最有诗才的现代学人——略论萧公权先生的旧体诗

就诗学观念而言,萧氏不仅超越了传统士大夫不够纯粹的学术人生观念,同时也超越了一般诗人对诗歌创作本身的艺术功利之追求。其原因大约可归结为两方面:一是由于纯粹的现代学术意识带给他一种异常纯洁的书卷气,二是他比较坎坷的人生经历恰好使一个才子诗人的思想情感获得了一种深沉的内涵。萧氏不同寻常的诗才尤其可从其作品的运思、意象和意境构造之中得到足够的说明,其诗作的审美特征主要可以从用语之工、诗感之细、意境之纯和体式之广四方面概括之。     

王先谦整理古代文献的杰出成就

王先谦整理古代文献的杰出成就胡志泽引论湖南学术，明清两代，彪炳四“王”，即王夫之，王文清、王阁运知王先谦。王文清僻处伪江，遗书不行于士林，后学罕知其姓名；王夫之提倡实学，著书讲学，集湖湘各学派学术之大成，近代湘系经世派的代表人物，包括曾国藩在内，都深...     

君子必慎其“独”——论王船山的“人之独”

王船山是中国传统学术思想的总结者,其思想有一个特别之处,即提出了所谓“人之独”的观念,从人物之别、人禽之异、天人之辨等方面凸显了人之于天地万物的特殊意义,进而在继承周敦颐“立人极”和庄子“相天”为代表的中国古代诸家思想的基础上创造出自己独特的“依人建极”而“相天造命”的“人之独”论。并非人人都可以成为这样的有“独”之人,唯有人之为人之人才可以。这便是船山所说的君子。故君子必有其独,不可不慎。船山的这一思想是对中国传统自古以来形成的天地以人为贵的观念高度继承总结后的系统发扬和创造。