嫉妒的形成及其它

无论是“嫉”字,还是“妒”字,亦或是同“妒”相通的“妬”,都有“女”字旁,莫非只有女子才有“嫉妒”吗?那当然不会。世界上嫉妒心理很重的男子有的是。这不仅在文学名著中能找到,在现实生活中也能看到。那为什么偏偏都用“女”字旁呢?会     

咒愿及其异名

咒愿作为区分佛教仪式是修持仪式还是斋供仪式的标准,既是佛教斋供仪式的核心元素,也是佛教仪式研究的核心内容.在咒愿出现后,产生了多种种类、方式和内容,而“咒愿达襯”、“哒嚫咒愿”、“行香咒愿”、“叹佛咒愿”、“叹佛”、“叹佛宣疏”、“叹德宣疏”、“庄严”、“回向”、“庄严回向”、“发愿”等均为对咒愿的不同表述方式.与这些...     

戒之在“妒”!

在各种各样的不正之风中,嫉妒之风也颇猖獗,已到了不可不刹的地步了。 我这里说的妒风,并不是指那种在恋爱、婚姻上的争风吃醋以至三角关系、情杀决斗之类的事。这里所说的妒风,是属于社会生活方面的。 例如:按照我们现在的农村政策,是允许一     

论康德的嫉妒观

康德的嫉妒定义揭示了嫉妒的内涵、实质、特征以及产生的原因,其完整性、全面性是古今中外所稀见的,为进一步研究和探讨嫉妒提供了极其宝贵的思想资料。但康德又把嫉妒归结为人“先天固有”的天性,又使他的嫉妒观裁进了“先验论”的唯心主义泥潭。所以,康德的嫉妒观是矛盾的、不彻底的。     

居室薰艾 家人安康

民间自古有“端午采艾,悬门户上,以禳毒气”的习俗。 针灸中的艾条就是以陈艾为主要原料,用灸法治疗虚症、寒湿痛症等。中医认为,艾叶有理气血、逐寒湿、温经止痛、止血安胎等功效。艾既可作内服药用,又是一味外熏保健良药。俗话说“居家常备艾,老少无疾患”,说明它对健康是大有裨益的。     

小议写作的规律

规律,是事物之间的内在联系,是在一定条件下经常起作用的法则。从写作主体与写作客体的相互联系来看,写作大致经历了“意化——深化——物化”三个阶段。所谓“意化”,就是写作主体对外界客体(生活、书面材料等)的观察摄取,它是一种由客观事物向主观感知的转化。所谓“深化”,就是写作主体对意化了的客体的感受构想、分析概括,它是对初步的主观感知的一种加工提炼。所谓“物化”,就是写作主体将深化了的意念用书面     

明代白莲教与漠北边事

一般认为,中国社会中的所谓“制度性宗教”,自宋以后．便失去了往日之辉煌,而渐渐地步人了“衰微”之途。但是,此种“衰微”仅仅是其不断社会化之表像而已,其直接结果,便是众多之“新兴宗教”的产生。这些“新兴宗教”,大多采取秘密和半公开的形式,而受到朝廷和“正统宗教”之打压和排斥,始终都未能取得合法之地位。其原因一方面是其为某些反叛组织所利用而被朝廷屡屡禁断：另一方面则是由于被“正统宗教”视为“异端”而加以沮咒和排斥,白莲教即是其中最具代表性的宗教。     

有关孔府罪恶的几份档案材料

二千年前,奴隶起义领袖柳下跖曾一针见血地指出:孔丘是“鲁国之巧伪人”。“巧伪人”,就是伪君子、两面派、政治骗子。二千年来,这位“圣人”的孝子贤孙即所谓“圣裔”“衍圣公”们,一个个都得了祖宗的嫡传,他们嘴上讲的是“仁义道德”,实际干的是杀人害人。下面几份从“孔府档案”里选摘来的材料,就是证明。从这几则反面教材中,可以看出所谓“儒家的原理”,就是维护反动统治,实行复辟倒退;就是对人民进行血腥的镇压和阴险的欺骗。     

“慎独之学”解析——以先秦儒家经典文献为文本

“慎独之学”是怎样的早在顾炎武那里,有关于此的研究即已被明确称作“慎独之学”(《日知录》卷一)了;而简本《五行篇》中曾两次出现过的所谓“君子慎其独也”,则亦不过在于表明:它乃是先秦儒学的题中应有之义而已。至于所谓“慎其独”,若我们征用孔子的话说,就是所谓“我叩其两端而竭焉”,就是所谓“应乎中”;若用今天的话说,也就是要“叩”诸如多与少、诚与欺、善与恶、内与外、显与微等等,诸如此类的这样一些个“两极”、“两端”而用其“中”;而若用简文中的话,一言以蔽之,曰:“能为一”。而所谓“慎独之学”,概而言之,其所讲的大概就是…     

“嫉妒”是屈赋问世的助产婆

“嫉妒”是屈赋问世的助产婆张世春（湖北省江陵县教委）屈赋是屈原心血的凝聚，是屈原被嫉妒的产物，是以楚国灭亡为代价换取的瑰宝。屈原被嫉妒是客观存在的。《史记》载，“上官大夫与之同列，争宠而心害其能”。屈原博闻强记，娴干辞令，入则与王议事，出则应对诸侯，...     

“旗香”述略

所谓“旗香”,近代一般盖指东北地区汉军旗人,每因家门多故,许愿烧香祭祀之活动。民间多称其为“太平鼓”,亦曰“跳单鼓子”,或谓“跳堂神”。因满族和汉族民人也有烧香祈福禳灾之祭,俚俗为示区别,故专称汉军旗人烧香为“旗香”。实际上,日常乃均以“烧香”名之。追溯汉军“跳单鼓子”习俗之缘起,民间传说及神将(跳单鼓者)口承,皆谓由唐高宗征东得胜回朝时,用打鼓超度亡魂,并庆祝天下太平而传流     

中国画二题

一、立象尽意任何绘画形式,都是通过以对“象”的刻画为媒介来表现自然,表现人对于自然事物的认识。所谓“象”,就是事物的外在形式表现。所谓“意”,就是我们对宇宙万物的自然规律以及主体的理性把握,即主体的思想、情感。作为艺术形象的象,是对应于物的,是客观形象经过人的主     

对庄子自由人思想的理解

对庄子自由人思想的理解郑廷坤在《庄子》一书中，庄子把“至人”、“真人”称为理想人。在庄子看来，所谓“至人”，就是人才层次中最高层次的人；所谓“真人”，就是保全自己本性而不异化的人。两者都是自由人，都是庄子所理想所追求的真的正人。庄子曾经指出，人之所以...     

批江青所谓的“母系社会”

长期以来,“四人帮”为篡夺党和国家的最高领导权,进行了种种阴谋活动。大野心家、阴谋家江青到处摇唇鼓舌、唾珠四溅、不遗余力地兜售她杜撰的所谓“母系社会”即其中之一。“假的就是假的,伪装应当剥去。”江青所谓的“母系社会”是对马列主义、毛泽东思想的无耻背叛,是对历史的根本歪曲。     

论李纨判词之谜

多少年来,《红楼梦》中李纨的判词一直使人感到疑惑难解: 桃李春风结子完,到头谁似一盆兰。 如冰水好空相妒,枉于他人作笑谈。人民文学出版社新版《红楼梦》对此的注释是: “后二句句意难以确定。或谓化用唐代僧人寒山《无题》诗:‘欲识生死譬,且将冰水比。水结即成冰,冰销返成水。’说李纨一生三从四德,晚年荣华方至,却随即死去,只留得一个诰封虚名,白白地给世人作谈资笑料。”这样解释虽自有其道理,但“空相妒”三字却落空了,曹雪芹的原意决不会是指生死互相妒嫉的。况且,李纨一生三从四德,抚养儿子成立,其事迹在当时封建社会应是楷模,又怎会被当作“笑料”呢?被当作“笑料”的内容,显然应与“空相妒”三字有关.     

"对立同一"的实质是"和"而不是"斗"

辩证法的对立同一规律本来就是一种关于“和”的哲学,而不是“斗”的哲学。所谓斗争哲学不过是长期以来人们对它形成的一种误解。清除误解,回到正确理解,对立同一规律就是我们今天所需要的和谐哲学。     

试论高拱的哲学思想(续完)

四、高拱对程未“理先气后”说及“性即理”说的批判 高拱在认识论上,既然肯定了感觉或经验是外在客观世界的反映,就必然要批判程朱的“理先气后”说。 宋明理学家所谓“理气”或“道器”关系问题,就是近代哲学上所谓“思维与存在”或“规律与事物”的关系问题。程朱所谓“理先气后”,就是思维第一性、存在第二性,或规律在事物之先、之外、之上的意思;而这样解答哲学根本问题,正是程朱理学的客观唯心主义的标帜,也是唯物主义思想家与之论争最激烈的问题。例如:朱熹在《语类》卷一和弟子答问中有云:     

评“四人帮”的“思想专政”论

在“四人帮”的“全面专政”的理论中,有一个很重要的组成部分,就是“在思想领域”专政。按照“四人帮”的解释,所谓“全面专政”就是在一切领域,即在政治、经济、思想各个领域对资产阶级进行专政;所谓“在思想领域”对资产阶级专政,就是对资产阶级思想进行专政。姚文元说:“上层建筑一切反动思想都要实行专政”;梁效说:无产阶级“必须加强对一切剥削阶级意识形态有效的专政”。他们一口咬定,如果不对资产阶级思想进行专政,无产阶级专政就会变得“残缺不全”。他们鼓吹用专政的办法消灭资产阶级思想和一切剥削阶级的意识形态。我们把这种观点概括为“思想专政”论,并对它进行批判。     

不阅读，无以生：谈教师的“非功利阅读”

何谓“非功利阅读”？就是不把阅读当作手段而是为目的本身的阅读；通俗点说，就是“不为什么”的阅读或者所谓的“没用”的阅读。当然这里的“有用”“没用”是就眼前的急功近利而言。     

不阅读,无以生:谈教师的“非功利阅读”

何谓“非功利阅读”?就是不把阅读当作手段而是为目的本身的阅读;通俗点说,就是“不为什么”的阅读或者所谓的“没用”的阅读.当然这里的“有用”“没用”是就眼前的急功近利而言. 据我观察,现在许多老师大多在读与新课程培训和教学改革有关的书,因为新课程改革的形势迫使大家更新观念,提高自己的专业化水平,这样的“功利性阅读”或者“有用”的阅读本身是无可厚非的,而且是需要的,所谓“学以致用”.