作为和平思想家的康德

我们生活在一个灾难深重、但同时又充满期望的年代。虽然存在着人类自我毁灭的现实危险,但是,拯救人类及其文化、消除社会生活中的战争和在地球上建立起永久和平的可能性也是现实存在的。世界各大国的和平政策决定于各国人民的物质生活利益。同时,它也总是依赖于欧洲过去的和平思想的精神传统。我把这种与文化遗产日益加深的联系称为后现代的。     

冷战之后：作为政治的文化，作为文化的政治

冷战之后：作为政治的文化，作为文化的政治［美］Ｍ．迪克斯坦黄书进，伍存芳译２０世纪５０年代，冷战似乎是一件自然的事，对于我们这些成长于那一年代的人来说，最近４年整个世界的局势让人难以理解。１９８９年秋季的所有新闻几乎都具神秘性。东欧及随之的苏联就像冰...     

作为政治理论家的卡尔·马克思

马克思解释政治理论和社会实践间的关系的方法,对于理解他的著作具有实质性的意义。马克思几乎是完全在黑格尔哲学预先假定的范围内去解释这种关系的。马克思曾试图用四种不同的方法去阐述他的政治理论。在他的早期著作中,即在批判黑格尔的政治哲学和《经济学—哲学手稿》等著作中,人们可以发现他的第一种尝试。在这些著作中,不论是在推理的方式上,还是在对这些推理的阐述方面,他仍然完全采用了黑格尔的方式;马克思在批判黑格尔的著     

作为消费文化的当代审美文化

作为消费文化的当代审美文化姚文放从文化的运作体制来着，当代审美文化与以往相比有一个１８０度的大转弯，那就是从生产本位走向了消费本位，从卖方市场走向买方市场，从生产型文化走向了消费型文化。在一定意义上可以说历来文化就是作为商品而生产的，文化产品的买卖就...     

作为快餐文化的当代审美文化

当代审美文化正变成一道方便、省心、可口的文化快餐，这与现代社会进程中外部生活和内部生活的高速度、快节奏密切相关。当代审美文化作为快餐文化的特征在于打破过去、现在、未来的连续性，仅仅对于从中截取出来的“现在”表示孤立的当下关怀。这种当下关怀的平面化、外在化倾向导致了形象的支离破碎。文化消费中权宜性、临时性心态的蔓延导致了“用完即扔”习惯的养成。指出这一现状并不构成我们返回到过去的理由，也许当代审美文化快餐化的现状正是文化发展的必然过程，它的归宿应是包含其自身在内的合题。     

作为生活方式的文化

人类有较为复杂的社会生活和丰富的物质生活,比任何动物都具有更大的传承性,这是众所周知的事实.最明显的是从一种社会集团转变成另一种社会集团这种情况,任何动物都不具备这一特征.全人类在行为上是趋于同一的."文化"一词指这种现象的两个方面:在复杂的社会中一般的生存能力,以及特殊的地区差异.文化偏差文化偏差的根源立足于人脑的创造能力和想象能力:人几乎能够表达所有的活动方式或解释人类的生活.因为在确定和维持各种社会     

作为规范理论的马克思主义政治哲学

一 如果将政治哲学理解为一般意义上的政治思想,就几乎不会有人质疑马克思主义政治哲学的存在,因为在一定意义上,整个马克思主义理论实际上就是关于怎样通过政治斗争而最终实现人类解放的理论.     

作为文化问题的日中关系

在日中邦交正常化20周年之际,将日本与中国再次加以对比,可以鲜明地看出各自不同的性格,这便是“经济之日本”与“政治之中国”的对比。 所谓“经济之日本”,不言而喻是指日本战后的经济复兴与今日的经济发展。究其原因,我认为可以概括为以下3点:     

作为历史性概念的审美文化

一 审美文化是一个不断运动、变化、发展的历史性概念.特里·伊格尔顿将从古希腊城邦制到后现代这一漫长历史时期的文化划分为合-分-合三阶段.     

历史的必要性与专业史学家

美国《美国历史杂志》1982年6月号谈到历史的必要性,就是说历史是人类社会必不可少的。历史能够起到满足人类各种需要的作用。1.历史作为记忆和个人身份(Personal identity)的依据。历史作为记忆,它使历史人物的经历、事迹和思想活生生地展现在我们面前。历史把每个个人的生活作为世代之间的联接环节,使我们把已故的人变成效仿的英雄和典范,从而把过去与未来联系起来,并且成为个人身份的依据。     

文化的分流与现实的作为

在知识经济蓬勃发展、经济全球化不断演进、各文明间努力寻求对话沟通的形势下 ,文化的主体地位正越来越凸显 ,文化因素在国家、政府及民众的政治、经济生活中发挥的作用正越来越突出。与之相应的是 ,文化整体构成也在开放时代呈现出了较以往更为鲜明的多样化、分流化状态。有鉴于此 ,尽可能以科学的态度来认识和理解文化发展中客观存在的分流现象 ,并在此基础上辩证灵活地处理现实中的文化问题 ,就显得尤为重要。本文从这一意义出发 ,从理论与实践相结合的角度 ,对近年来颇受关注的主流文化、非主流文化及其相互关系问题 ,进行了尝试性论证 ,对我们现实可能的作为进行了初步探讨。     

政治文化的特点

目前,人们对政治文化问题非常感兴趣,原因是政治文化在社会政治和社会精神发展中的作用日益增大.诸如社会生活和人们社会意识的政治化,就是这种作用的具体表现."政治文化"这一范畴表现为政治与文化的结合,它们是通过高度的政治自觉性和积极的政治行为来实现的.分析政治文化的形成过程,重要的是确定个人     

作为文化现象的‘浪费’

浪费是犯罪。的确如此!但是有许许多多的“浪费”,人们并不认为是犯罪。相反,作为文化现象的“浪费”是人们所必须的,生活中一刻也不能没有的。好吧,我们先到马路上走一圈,看看是不是这样。“姑娘们比以前漂亮多了”。你看蝙蝠衫、滑雪衣、做工考究的发型、嘴唇上还涂着口红……仔细想一想,从人的最自然的本性出发,穿衣是为了暖和,只要暖和就     

新儒学作为文化哲学的限度

现代新儒学是在中西文化的冲突与融合中形成的文化哲学思潮 ,它给处于危机和转型时期的中国文化提供了一个独特的理论视域。正因如此 ,新儒学成为现代汉语言哲学中最具影响力的哲学 ,在国际文化的交流中占据着日益重要的地位、发挥着日益重要的作用。然而 ,必须看到 ,新儒学在文化观念、理论前提和问题意识方面存在着很大的偏失 ,在文化转型的现实实践中有着不容忽视的消极意义 ,有必要对新儒学的限度进行反思。一、抽象的文化观念文化 ,是人的对象化活动的结果 ,也是人的对象化活动的前提 ,人在对象化活动中创造了文化 ,并在文化的创造中创…     

导引作为一个文化单元的中东欧

高度发达的理性文明所培育的普遍主义理论范式,以及与之如影随形的强势文化的傲慢与偏见,导致了人类精神世界普遍的历史遗忘,编织出斯宾格勒所批判的那种类似“绦虫一类的东西”的线性的、普遍化的世界历史图景。结果不同民族和不同地区多样化的文化创造和历史体验都被冷漠地剪裁掉,导致人类长河中很多弥足珍贵的历史经验教训如烟消散。我们发现,最典型的历史遗忘之一,便是中东欧思想文化很少被作为一个相对独立的文化单元加以考量和理论建构。     

把知青文化作为龙江文化建设的重要内容

文化是在历史发展中形成的 ,具有鲜明的地方特色。当年 ,几十万个知识青年下乡到北大荒 ,艰苦奋斗的经历和龙江文化的开放性造就了他们特有的文化性格。他们在北大荒度过了用热血和汗水写下的青春年华 ,在那里既有他们对神圣的解构 ,又为未来发展打下了基础。知青文化已成为龙江文化的重要内容。经济与文化一体化是 2 1世纪的一个明显趋势 ,因而必须重视知青文化建设 ,形成黑龙江发展的特殊优势     

康德,具有现代性的思想家

法国冈城大学哲学教授L.费里专门从事康德哲学理论的研究工作,发表过数部有关方面的论著。他的第一部论著:《政治哲学》(法国大学出版社)发表于1984年,1985年他与A.勒诺合著发表《68思想》,并因此而闻名法国。近年来,他又连续发表两部颇有影响的论著:《唯美人》(格拉塞出版社,1990)和《新生态秩序》(格拉塞出版社,1992)。饼年初,费里接受了法国《文学杂志》记者F.埃瓦尔德的采访,针对“为什么我们始终处于哲学的‘康德阶段’和未来哲学的任务”这两个问题阐述了自己的看法。     

试析五四思想家的立人思想

五四时期，先进的知识分子根据对中西近代化的考察与反思，提出了人的思想启蒙课题。认为，近代所以区别于古代，除了大机器工业的发展，科学技术的进步和民主政治的建立等外在标志之外，人的独立自主人格和自由平等权利的确立是更基本的因素。而中国近代的改革．多偏重于物质与制度层面的引进与改造，忽视了人的近代化，即使创办新式教育．鼓吹新民，倡言立宪，也仅仅从技术角度考虑，将人当做工具，为某种特定的政治经济目的服务，仍然没有使人摆脱从属地位。中国的近代化之所以未能健康发展，就在于国民素质远不足以承担改革的重任，不仅难以使引进的先进机器达到其功效，即使建立起民主政体也往往带有专制的阴影。中国人若想改变这一状况，迫切地需要发现自己作为人的价值，需要国民性的彻底改造。     

作为动词的文化——关于文化内涵的阐释学思考

世纪之交,人们已习惯于用文化的视角领悟、诠释所面对的世界,但对文化的理解大相径庭。有关文化的已有解释不是将其界定为某种精神意识符号,就是视文化为手头使用着、可随意确定的工具,从而形成了人们运用文化的同时又为文化焦虑困扰的症状。产生这种难以消除的症状的深层...     

穆斯林启蒙思想家赛义德的道德观

1857年民族大起义之后,印度穆斯林在政治、经济和文化等方面一落千丈。为了振兴穆斯林,次大陆著名穆斯林启蒙思想家赛义德创办《道德修养》杂志,引导人们同腐朽的道德观决裂,并唤醒穆斯林的民族意识,使之成为印度民族独立运动的一支重要力量。