成人外语教学与外语习得中的情感障碍

“情感障碍”在成人外语教学与习得中起着不可忽视的阻碍作用。在教学中 ,成人外语教育者应该充分认识成人情感特点 ,重视情感教育 ,尽量将对外语学习起抑制作用的情感障碍降到最低程度 ,以提高成人外语学习的效率。本文叙述了成人外语学习者的一些情感障碍 ,同时对这些情感障碍进行分析和探讨 ,并根据心理学和语言学有关理论 ,提出了几点消除情感障碍的观点和方法     

高职生英语学习的情感障碍归因及应对策略

英语学习"情感障碍"已引起心理语言学界和英语教学界的重视。本文在阐述高职学生英语学习情感障碍表现的基础上,对高职学生英语学习情感障碍的成因进行了探讨,并针对性地提出了消除其情感障碍的教育策略。     

论英语学习中克服情感障碍的策略

本文首先分析了产生情感障碍的各种因素,然后探讨了培养和克服情感障碍的策略,建议通过增强师生之间的相互信任,增强学生的学习动机和兴趣,增强课堂教学的艺术性,来引导学生克服英语学习中的情感障碍.     

如何对学生学习数学心理障碍进行疏导

部分学生之所以成为学习上的后进生,除了少数是智力方面的原因外,其他主要原因是非智力因素影响.而学习心理上的障碍,就属于非智力因素,它包括意志障碍、情感障碍和思维障碍.     

用关爱为学生撑起一片蓝天

教书的目的是育人，育人也是一门艺术，本文就情感沟通关爱学生等方面，进行疏导学生的情感障碍，引导学生树立理想，为实现自己的目标努力奋斗。     

成人外语学习中的情感障碍及对策

本文主要探讨影响成人学生外语学习的主要情感障碍因素及其特点,并在此基础上阐明如何尽最大可能减轻成人外语学习中的情感障碍,提高成人学生的外语学习水平。     

大学生抑郁障碍的诊断与技术干预

运用新一代心理学应用技术对大学生抑郁障碍进行诊断分析，揭示了形成障碍的心理机制。在抑郁障碍的临床技术干预中，运用情感先行组织者与放松训练相结合的方式，取得了良好效果。运用此技术克服了用药物对抑郁障碍治疗的弊端，为学校心理健康教育提供了一条新的途径。     

走出童年情感忽视的恶性循环

童年时的爱来自父母,有些伤害往往也来自父母。童年遭受的情感忽视,会长期损害个体的自尊、情感和对生活的热爱,而且这种无形的、隐秘的创伤极易传给下一代。因此,了解童年情感忽视的内涵、现象、后果,可以帮助个体克服童年情感忽视障碍,更了解自己,也更懂得如何教育自己的孩子。     

谈“Warm-up”教学活动在大学英语教学中的地位与作用

利用“Warm-up”教学活动,激活学生思想,调动其学习英语的热情,解决二语习得中学生的情感障碍问题．达到英语教学目的。     

夏季须防情感障碍

心理研究表明,人的情绪、心境和行为与季节变化有关。在炎热的夏季,约有16％的人会出现情绪、心境和行为异常。特别是中老年人容易出现情感障碍。医学上将7—9月份出现的情绪、心境和行为异常称为夏季情感障碍。主要有以下三种表现: 1.心情烦躁。爱发脾气,常因微不足道的小事与家人或同事闹意见。不能安下心来思考问题,容易忘事。     

论古罗马时期的有机整体论文学批评思想

贺拉斯和朗吉努斯都继承了亚里士多德的文学作品的有机整体性观念,即作品的结构布局和情节组织要有机统一。贺拉斯的有机论思想主要来源于＂合式＂、＂合情合理＂原则,更多注重内容与形式的统一;朗吉努斯认为有机性源于对作品的组织能力,选材要选重大有意义的事件,为有机整体论注入了典型化的内涵,同时认为文学作品风格的崇高源于作者的高深...     

孔子的方法学——从本体诠释学模式研究孔子哲学

探索“建构性的后现代哲学”,必先摆脱从前哲学所构作的一些基本框架,以新的方法、新的思路来思考。从中国哲学的思维特质看,本体论与方法学却是可以同时并存,而成为一体的两面。孔子所论的仁,本身是人性的本体,但也是一自动自发地实现自身价值的方法,仁之“方”有方法的意思,是“由本体衍生方法”,再“由方法去揭示本体,诠释本体”,寻求诠释学和方法学的汇合。一切德行,都是“实然”世界的实践,要求将实然带向“应然”。而仁则是一切应然的潜能,为应然价值的本体,我们可称之为“本然”的价值。这本体是一切德行的整体,也是其所以可能的条件。仁作为“一个像样的人”之要求,是需要“使人化为人”的“过程”,使仁体得以全幅实现,达至理想的人格。从对方法的描述,到方法论的反省,是两层的反省,这方法首先是一反省自己的方法,进而对这反省本身再加以反省,为方法论的反省,这是中国哲学最早的诠释学思维。儒学这方法和方法论的特色,是一相关互动的方法,一是由反省自己之仁以诠释他人,另一是反省他人之仁以启发和诠释自己。总结仁的概念,一面是作为潜质的本体,另一面是将之实现的过程,要求用各种修养的方法和德行的实践,去使仁体显露。这构成“仁”哲学之三方面:作为潜质的本体,将之实现的过程和方法,及作为全     

古希腊人性观念的三重假设

在古希腊思想史上,有关人性的认识经过了一个发展过程,大体上,依时间先后,形成了神性人、理性人和自由人三重假设。神性人假设存在于荷马时代和古风时代,认为人是神的创造物和实现神意的工具,神性人的本质是感性的人。理性人蕴育于古风时代,盛行于古典时代,认为人的本质是理性,其实是将人的根本归结为城邦政治。自由人盛行于希腊化时期,认为人的本质是精神自由。     

词素-on和以词素-on结尾的英语名词意义辨析

探讨了以词素 -on结尾名词的意义 ;就词素 -on和 -oon在语音学和含义上的不同 ,进行了统计与分析 ,确定以词素 -on结尾名词的基本意义为 :指动物是“子”、“小”;指人表“子”或“子代”;指物质时表粒子及微粒 ;表物品时为“小”、“尖”、“小部”。还有一小部分表达抽象事物 ,基本词义是“-on”前面词素含义的“子化”、“微化”、“尖点”、“小器物”及有限拓宽     

非营利组织财务管理若干基本问题探讨

获取并有效使用资金以最大限度地实现组织的社会使命的财务管理目标以及区别于营利组织的财务特征,决定了收入与支出管理是非营利组织财务管理的主要内容,负债与权益筹资管理应当成为非营利组织财务管理的重要内容。     

中国的马克思主义应当重新审视实用主义

实用主义具有积极、创新和求实的性质,本质上是实践主义、多元主义、科学主义和人本主义的。它并非主张“有用即真理,强权即公道”,而是强调实践、经验、效果三位一体;它重行动反空谈,重效用反虚夸,主张不断探索和实验,反对普遍真理和绝对真理;它重视理论结合实际,以挫败教条主义和形式主义,要求将玄学拉回现实,创立实践哲学,贴近人类生活,完善真善美统一的真理观,建立创造性方法论和审美主义人生观。新实用主义则立足协同性、相对性、后现代主义和文化自由论,给狭隘理性以重击。因此,中国的马克思主义应当重新审视实用主义。     

论哈贝马斯对早期法兰克福学派合理性理论的改造

早期法兰克福学派将理性区分为主观理性与客观理性,他们局限于意识哲学,将当代社会的精神文化特征诊断为“意义丧失”和“自由丧失”。哈贝马斯实现了从意识哲学范式向交往理性范式的转变,他提出系统和生活世界的双层社会模型,认为当代社会的主要病症在于“生活世界的殖民化”,而且“生活世界的殖民化”是可以用交往理性来拯救的。     

逻辑与冥思

维特根斯坦与龙树在哲学方法上似乎有相似之处,其中包括:解决问题的一般方式上的相似处,即通过穷尽概念-逻辑空间而达到言说与思维的界限,从而将问题消解;实践目标上的相似处,即通过一种逻辑-神秘主义救世论来获得一种无问题而又幸福的生活;逻辑方法上的相似处,在清楚地认识到当我们试图得到那些使言语和思想具有意义的条件时就必然会遇到悖论的情况下,运用那些能够推至语言界限处的理性论证。     

西方社会的变迁:从整体主义到个人主义

整体主义和个人主义是两种组织社会的基本原则.西方社会经历了从古代、近代的整体主义到现代、当代的个人主义的变迁的历史进程.当代西方社会面临着个人主义的严重危机及其社会后果,解决危机的最终出路在于人的素质的全面提高和社会的教育水平及文明程度的进一步提高.     

中国古代会要体史籍研究综述

20世纪30年代至80年代为会要体史籍研究的初步阶段,这一阶段研究较为粗疏,没有形成规模;80年代至90年代为研究的重点阶段,这一时期《宋会要》研究取得突破性进展,会要体史籍的整体研究业已展开;90年代以后至今为研究的深化提高阶段,特点是以唐宋会要为重点,研究视角更为宽泛,研究层次日趋细密。