新疆察吾呼沟古墓发掘及其研究

1983－1989年,新疆考古工作者在天山南麓和静县察吾呼沟内外两侧台地上发现并发掘了五处古代墓群（编号一、二、三、四、五号墓地）。清理古墓葬约600座,出土文物3000余件。经研究认定：墓葬形制、葬俗葬式以及随葬品形体特征（其中三号墓地年代较晚,为匈奴文化遗存,在此不论）基本一致,故定名为“察寻呼沟口文化”或“察吾呼文化”。这是一种分布范围广,典型器物数量大,器物组合、彩陶布局、绘图方法独特的、具有浓郁地方特征的考古学文化。该文化年代准确,特征明显。笔者自始至终参加了墓葬的发掘、资料的整理和报告的编写。现就…     

开都河南岸石围墓葬的发掘及相关问题

察吾呼文化是20世纪80年代初发现于新疆天山南麓地区的考古文化,该文化具有浓郁的地方特征。本文通过对开都河南岸的古代墓葬文化内涵的介绍分析,认为这里的石围墓属察吾呼文化晚期遗存。文中还论述了察吾呼文化的分布区域和主要文化特征。     

新疆史前考古的重要成果─—《新疆察吾呼》田野考古报告出版

新疆地区田野考古发掘报告—《新疆察吾呼》,已由东方出版社出版。该书汇集了新疆考古所在察吾呼沟附近五处墓地发掘的墓葬资料。这些墓地大多属于史前时期,在新疆地区出版此类田野考古报告还是第一次。《新疆察吾呼》的出版,是新疆地区史前考古取得的一项重要成果。察吾呼沟位于和静县城西北的天山南麓,１９８３年新疆的考古工作者在这里发现了两处墓地,并对其中的一处墓地进行了试掘。同年及１９８４年,中国社科院考古所新疆队在这里发现了第三处墓地,第一次对这些墓地进行了较大规模发掘,发掘墓葬１４０座。１９８６—１９８９年…     

《楚辞》“余”字别解

“余”在古汉语中一般用作第一人称代词。但《楚辞》中的“余”,又作连词“而”解,这却为人所忽略,不可不辨。兹举《离骚》中的几例: ①忳郁邑余侘傺兮,吾独穷困乎此时也。②曾歔欷余郁邑兮,哀朕时之不当。③仆夫悲余马怀兮,蜷局顾而不行。④驷玉虬以乘鹥兮,溘埃风余上征。例①中“余”连接“忳”、“郁邑”和“侘傺”,这三个形容词并列,都是形容下句“吾”悲伤的样子。若将“余”解为“我”,则三个形容词断隔不连,语意不畅,且与下句之“吾”重复,而解为连词“而”则甚顺。同样,例②例③例④中的“余”均应作“而”解。     

得天放称六星诗人有感(并序)

余少时。重九遊邑城文昌阁。阁有楼楼临河。余直登其上。即万楼也。楼中立魁星一座。高耸云表。余有感焉。且题诗于壁。不意书至五里寻幽步万楼。六星临水一天秋之旬。忽闻人声鼎沸。知有异也。同伴鄧君震生、探悉阁中住有肄业生十馀人。适议今日题诗于万楼者禁之。吾等不如去乎言未脱口。有数人直前阻之曰。此壁不许涂诗。况六星乃杜譔。非洗去不得出门。余不理既而笑曰。文人题詠。江     

新疆尼勒克县加勒格斯哈音特和铁木里克沟口墓地考古发掘成果简述

加勒格斯哈音特墓地和铁木里克沟口墓地是吉林台古墓群中的两处重要墓地。吉林台墓群位于新疆伊犁河上游支流喀什河上游两岸台地上。喀什河河水丰足,河两岸山前台地上植被茂盛,这里很早就是游牧民族生息繁衍的地方。为配合当地的基本建设工程,2001-2004年,新疆文物考古研究所对吉林台墓群进行了全面大规模的考古发掘,先后发掘了穷科克一号墓地、二号墓地、呼吉尔台沟墓地、乌图兰墓地、别克巴斯陶墓地、加勒格斯哈音特墓地、吉仁托海墓地、铁     

新疆疏附阿克塔拉遗址群2021～2022年考古发掘收获与初步认识

阿克塔拉遗址群由38处独立遗址点组成。2021～2022年,在其中的6个遗址点进行了考古发掘,发现了大量的灰坑、火膛、灰堆、灰沟、灶、活动面等,出土陶器、铜器、石器、骨器、铜矿石、铜炼渣等遗物百余件。基本确认了阿克塔拉遗址群是塔里木盆地西南缘青铜时代的一处大型聚落遗址。阿克塔拉遗址群的发现对完善喀什地区史前文化的编年序列,构建喀什绿洲乃至新疆南疆地区史前考古学文化的时空框架体系具有重要的学术意义。     

上古第一人称代词称数研究

数是语法学上的一个重要范畴。考察上古文献中第一人称代词的称数,比较它们的发展变化,对深入研究汉语代词史有一定意义。殷商时期我为复数,余朕为单数。西周时期与春秋时期表示单数的第一人称代词一样,是余(予)、朕、、吾、台,我单复数同形。战国至西汉,吾、我既可以表示单数,也可以表示复数,但表示单数的频率大大超过了表复数的频率;余(予)、朕只能表示单数。战国时期出现了一种新的复数的表达方式,就是吾侪、吾曹、吾属的使用,这是我所没有的。秦至汉初时,吾后仍然可以加属、等、众构成吾属、吾等、吾众等词语表示复数。秦至汉初,出现了一例指称复数时也可以有形式上标志的我侪。西汉中晚期,我后跟属、曹等复数形式标志的例子增多。     

新疆和硕新塔拉遗址的发现

新塔拉遗址,位于焉耆盆地东部,这里水道纵横,土地肥沃,是南疆著名的绿洲之一。它地处中西文化交流之要冲,很早就有人类居住,黄文弼先生在《塔里木盆地考古记》中报导,那里有古墓葬和古遗址。1979年4月新疆考古研究所在这里进行了小面积的发掘工作,取得了为探索塔里木盆地北缘远古文化面貌的十分重要的材料。墓葬除陶器和石器外有少量的铜器出土。经碳14测定结果表明,其绝对年代在距今3500年左右。它晚于罗布淖尔孔雀河早期墓葬,而早干阿拉沟和查布河沟早期墓葬时代。吕恩国执笔的《新疆和硕新塔拉遗址发掘简报》(载《考古》1988年第6期)指出,新塔拉出土的通体饰以压印纹和刻印纹的黑褐陶在新疆属首次发现,与阿拉沟和查布河沟以及正在进行发掘的察吾乎陶器均有所不同,新塔拉陶器未见回信。所出石器与天山南部的阿克塔拉、哈拉墩所出石器的形制比较接近。这批材料对研究古代焉耆地区居民社会经济状况,提供了新的实物资料。     

孔子语“如有用我者，吾其为东周乎”新探

孔子语“如有用我者，吾其为东周乎”新探黄武强孔子语“如有用我者，吾其为东周乎”，见于《论语·阳货》。此语的原意究竟是什么？孔子的政治面目究竟是什么？众说纷坛，我有与众说不同的见解。“畏”和“惧”在古代汉语中，除了有共同之义“害怕”之外，还各有别的义。...     

古代案例选论(二)

《张释之依法断案》 上行出中渭桥,有一人从桥下走出,乘舆马惊。于是使骑扑,属之廷尉。释之治问。曰:“县人来,闻跸,匿桥下。久之,以为行已过,即出,见乘舆车骑,即走耳。”廷尉奏当,一人犯跸,当罚金。文帝怒曰:“此人亲惊吾马,吾马赖柔和,令他马,固不败伤我乎?而廷尉乃当之罚金!”释之曰:“法者天子所与天下公共也。今法如此而更重之,是法不信于民也。且方其时,上使立诛之则已。今既下廷尉,廷尉,天下之平也。一倾而天下用法皆为轻重,民安所措其手足?唯陛下察之!”良久,上曰:“廷尉当是也。”     

孔雀河古墓沟发掘及其初步研究

一九七九年底,新疆社会科学院考古研究所在罗布淖尔地区孔雀河下游古墓沟全面发掘了一处原始社会氏族公共墓地,发掘古墓葬四十二座。这是自二十世纪三十年代以来,在国内外众所瞩目的罗布淖尔地区,我国考古工作者所进行的第一次考古发掘工作,取得了不少前所未见的工作成果。在这里出土的古尸被报导以后,国内外有关学科的学者,尤其是新疆地区的有关同志,对这方面的具体情况,非常关心。向大家汇报有关工作情况,是我们的责任。经过所内不少同志的共同努力,目前,古墓沟墓葬发掘资料的整理、分析工作,已初步完成。我借这个机会,把古墓沟墓地发掘情况、有关发掘资料可以说明的一些历史问题,以及对这处原始社会墓地年代的初步分析意     

解放军烈士庙——当代社会民间信仰的一个雏形

2001年7月至9月，新疆文物考古研究所与伊犁州文物部门对伊犁哈萨克自治州尼勒克县喀什河南岸的“穷科克”台地的55座古代墓葬和一座祭祀坛进行了发掘。喀什河是伊犁河的一个支流，伊犁河发源于中国新疆境内，向西北流入哈萨克斯坦的巴尔喀什湖，全长约1500公里。此次考古发掘，也是伊犁河流域考古的一部分。伊犁河流域考古在新疆史前时期的考古研究中占有重要地位。目前新疆正式提出命名并经过一定程度论证的考古学文化有三个，即察吾乎沟口文化、焉不拉克文化和苏贝希文化。伊犁河流域文化发现于1958年，当年，中国科学院考古研究所黄文弼先生在伊犁地区进行考古调查时，在伊犁昭苏发现许多古代墓葬。此后虽然对伊犁昭苏以及周边地区的一些墓葬进行了考古发掘，但对新疆北部的史前文化的认识．总体仍是一片模糊。     

新疆和静县巴仑台—伊尔根铁路沿线考古调查与发掘

<正>巴仑台至伊尔根铁路位于和静县境内,全长93.5公里,为配合该线路的建设,新疆文物考古研究所于2013年7~8月、2014年7月~9月两次对哈布其罕萨拉沟、哈尔哈提沟和巴音布鲁克草原小裕勒都斯盆地东北山前地带内遗迹用RTK进行详细调查和测绘,共调查、测绘石构遗址和墓地40余处,对位于施工区域内的9处墓地、11处石构遗址进行了考古发掘(见示意图)。共发掘墓葬121座,祭祀遗迹9     

谈谈文化学研究中的两个问题

文化的涵意“文化”在中国是一个古老的词汇。早在先秦时代,《易传》就开始将“文”与“化”联缀起来使用:“观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。”在这里,     

论唐宋词中的“忧患意识”

一个幽灵,在唐宋词坛中悄然徘徊、踯躅……“吾听风雨,吾览江山,常觉风雨江山外有万不得已者在。此万不得已者,即词心也。”“人静帘垂,灯昏香直,窗外芙蓉残叶飒飒作秋声,与砌虫相和答……斯时若有无端哀怨枨触于万不得已;即而察之,一切境象全失,唯有小窗虚幌,笔床砚匣,一一在吾目前。此词境也。”(《蕙风词话》卷一)     

我国古代十大名曲

高山流水 传说先秦的琴师俞伯牙一次在荒山野地弹琴,樵夫钟子期竟能领会这是描绘“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。伯牙惊曰:“善哉,子之心而与吾同。”子期死后,伯牙痛失知音,摔琴断弦,终身不操,故有高山流水之曲。 广陵散琴曲 又名广陵止息。汉魏时期嵇康因反对司马氏     

经义当今之时万乘之国行仁政民之悦之犹解倒悬也义

夫一国之政。专恃法术禁令。以防民之姦而遏其乱。以为吾有法。谁敢犯。吾有令。谁敢违。讵知法愈密而犯者愈巧。令愈迫而违者愈顽。不以诚感。不以德化,惟用法术禁令。欲深得乎民之心。纳于轨物登诸袵席。吾未见其可也。是以孟子有言曰。当今之时。万乘之国。行仁政。民之悦之。犹解倒悬也。是说也。因公孙■问管仲晏子之■而发也。以管仲晏子当日相齐。得君如此其专。当国如此之久。若推行仁政。以王天下。如运诸掌。岂仅主盟中夏。卒成伯业而已乎。之二子者。皆应时会而兴。去古未远。     

“词境”说:灵感理论揭秘——论况周颐《蕙风词话》的构思理论

一、创作灵感的表现特点况周颐《蕙风词话》第一卷中专谈创作理论问题,涉及创作构思,创作思维,创作方法、创作技巧、创作过程、语言表达诸多方面,但其核心是“词境”说,是从创作构思角度来论述灵感现象的。他指出:“人静帘垂。灯昏香直。窗外芙蓉残叶飒飒作秋声,与秋虫相和答。据梧冥坐,湛怀息机。每一念起,辄设理想排遣之。乃至万缘俱寂,吾心忽莹然开朗如满月,肌骨清凉,不知斯世何世也。斯时若有无端哀怨怅触于万不得已;即而察之,一切境象全失,唯有小窗虚幌、笔床砚匣,一一在吾目前。此词境也,三十年前,或且一至焉,今不可复得     

《庄子》阴阳宇宙观及其美学特征

《庄子》阴阳宇宙观及其美学特征黄毓任《庄子·天下》曾这样概述庄学的特点：“芴漠无形，变化无常，死与生与，天地并与，神明往与！芒乎何之，忽乎何适，万物毕罗，莫足以归；古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。”与当时诸子百家“多得一察焉以自好”、“判天地之...