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正当车子穿过一座座青山,越过一道道山弯时,我们听到了瑶家汉子高吭嘹亮的山歌声:栽田如果不唱歌,田里就会稗子多,一兜禾苗一声歌,结出谷子千万箩。顺着歌声的方向望去,一个古色古香的村落就现身在我们的眼前,乍看,犹如一个静静的处子——群山紧紧地环抱着她,溪水亲切地围绕着她,也许是有了大山的依靠,又有了清水的滋润,才使得这个穿越300余年悠久岁月的古老村庄——辰溪县上蒲溪瑶族乡五保田村依然拥有这般迷人风采。 相似文献
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当你乘坐湘川公路上的汽車,跨进湘西土家族苗族自治州、行駛在峒河畔的时候,一幅沸騰着的大跃进的圖画就映入你的眼帘:在田間,你可以看見头纏白布巾,花布帕子的土家族、苗族的老乡們,在昂揚的歌声中正紧張地犁田播种;在峒河两旁,一堆堆綠肥和一片片茁壮的麦苗夹杂着早开的桃花、李花和黄橙橙的油菜花,散放着青春的活力和大跃进的气息。 瀘溪县上堡人民公社的各族人民,几年来在党的英明的領导下,在农业战綫上取得了很大的成績。去年稻谷亩产达到了八百斤以上,比解放前增加了两倍多,每人收入平均达到二百元,此解放前增加了五倍多,基本上結束了几千年以来貧困的境况。眞是: 苗家土家爱唱歌,过去唱歌苦难多, 一声歌来一声泪,歌声未起泪先落; 如今徹底把身翻,人人都唱跃进歌, 唱得公社万年青啦,唱得共产主义早来罗! 相似文献
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正那天陪北京及省城来的专家考察通道侗族自治县的申遗侗寨,从坪坦河上游沿河而下,中步寨就是第一站。寨外的风雨桥上飘来侗族大歌的歌声,这天籁般的歌声使得大家加快了进寨的脚步。田里绿油油的禾苗在生长,农事忙过了,村民们难得几天清闲,村里的侗族大歌队歌手们正在风雨桥上练歌。这歌声是侗寨给专家们的第一个感动。歌队的领队杨大姐充满喜悦地说:"中步村能进入了国家世界文化遗产的预备名单,这可是我们侗家的骄傲,全村人都很高兴,村里的文娱活动开展得更多了,姐妹们练歌也更来劲了。" 相似文献
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土家族人爱唱歌,土家寨处处是歌台,一年四季各类礼仪和劳作都有歌。春夏之交的薅草锣鼓便是土家人的劳动进行曲。薅草锣鼓,是土家族的一种伴随劳动生产、民歌与音乐相结合的民间艺术形式。在田间结群薅草、挖土、栽秧时,一般由两位歌师傅领唱或对唱山歌,一人按节击鼓,一人应点敲锣,锣鼓间歇,歌声即起,轮流对唱,整日不息。薅草锣鼓是土家人创造出来的。历史上,土家族地区山大人稀,单家独户劳力不足,加上野兽出没,窃食庄稼,伤害人畜。在这种特定的自然条件和劳动环境中,土家族人形成了换工互助、结伴成群、协作生产的习惯,并… 相似文献
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鄂温克族的民间文艺,宛如开放在高山密林的铃兰花①,瑰丽芬芳,别具特色。唱歌狩猎丰收了。在万点银星缀满天幕的夜晚,鄂温克人围着篝火,席地而坐,边宴边唱。粗犷的歌声震荡着寂静的山林,表达了鄂温克人狩猎丰收后的欢快心情。特别是举行婚礼之日,在“格勒呼坝”②的映照下,鄂温克人通霄达旦地歌唱。一首古老的婚礼歌,唱出了对新婚夫妇的祝福和期望:“祝愿新婚的人永远幸福!请你们牢记:劳动 相似文献
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侗族大歌:一个民族吟出的古老音乐之谜 总被引:1,自引:0,他引:1
·六岁开始学歌,每夜不停;12岁离开歌师与父母自己练唱;再大一些,他就独自走进歌堂了 “侗家人人会唱歌”,侗族素有“年长者教歌,年轻人唱歌,年幼者学歌,善歌者受赞扬,歌师受到尊敬”的社会风尚。侗族民歌源远流长,早在八、九百年前,宋代诗人陆游就在《老学庵笔记》中说:在辰、沅、靖州一带居住的少数民族(其中包括侗族),农闲时一、二百人,手相握 相似文献
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正无论你走在南岭群山或是潇水河边,不经意间,你就可以听到朴实自然的歌声穿越山林,回荡在山谷,向人们宣示着这个民族鲜明独特的个性,山水也因此而生动起来。瑶山人无事不成歌,瑶山无处不有歌。瑶歌是瑶族人民口头文学的一个重要组成部分,是瑶族人民的文艺活动,是他们沟通心灵、交流经验的主要方式。而在江华的山岭河谷间,在影影绰绰的云雾缭绕中,她的歌声高亢嘹亮、深邃悠远,被瑶家人亲切地称为"歌妈"。她就是湖南省非物质文化遗产《盘王大歌》的传承人——赵庚妹。 相似文献
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壮族《嘹歌》的文化内涵--壮族"嘹歌"文化研究之五 总被引:1,自引:1,他引:0
《嘹歌》是著名的壮族传统长篇古歌,内容丰富,文化内涵深厚,是“歌化”生活与“诗性”思维的集中表现,反映了壮族通过唱歌促进“两种生产”的价值观,追求“依歌择配”美好生活的婚姻观,反映厌兵事乱世和思安居乐业的社会观,展现“那文化”形态及其岁时观念,透过《嘹歌》可窥视壮族传统歌谣艺术从《越人歌》到《刘三姐》歌式的发展。 相似文献