论燕文化慷慨悲歌精神风格的形成

燕文化历史悠久、丰厚博深,在长期的历史发展中,形成了具有鲜明地域特色的文化.燕文化以其慷慨悲歌、正道直行等精神风格著称于世.研究燕文化形成的条件,研究燕文化精神风格形成过程中的多种因素,可以更加深刻地认识燕文化,认识燕文化在中国传统文化中的地位,这对于如何使燕文化得到变迁,充分发挥燕文化在建设先进文化中的作用,具有一定的意义.     

徐健国、巨燕举办《融--徐健国巨燕双人展》

2014年11月16日，徐健国、巨燕两位旅美艺术家联展《融--徐健国巨燕双人展》将在在广州EMGdotART大石·馆开幕。本次展览展期为2014年11月16日至2015年1月31日。
　　本次将展出徐健国先生的《大同图》三部曲，以其五十年的艺术实践结合三种不同艺术语言的形式，从定格—立体—跨时空地域的审视方法用艺术来思考人类史，同时又诠释了艺术科类风格的不同建构方法，用视觉思维的多样化模式揭示了中西两种不同文化意识的本源，期待着世界大同的未来。巨燕女士通过描绘具有工业时代为代表的错综复杂的电线和电线杆来隐喻现代社会的人际困境，描绘了一个没有人的世界，在这些画面里，冰冷与权势的张力超越了画面的本身。呼吁着女性用更为积极理性的目光，更多地参与政治经济，文化艺术的上层领域。     

燕文化研究与秦皇岛区域经济发展

很多研究成果表明,地域文化对于提升城市经济的增长力有着重要的价值。而作为旅游城市的秦皇岛,存在于燕文化的文化圈之内。因此,论文主要从秦皇岛的燕文化归属、秦皇岛区域经济发展的燕文化基础研究、秦皇岛区域经济发展与燕文化应用研究等三个方面,逐层深入地探讨了如何利用燕文化研究的成果促进秦皇岛区域经济的进一步发展。     

浅析衡水“燕赵文化”特色

燕赵文化是以古代战国时期燕赵两国来划分区域及命名的一种地方文化。陈旭霞指出“燕赵文化主要是指以河北地域为依据,渊源于历史上人与自然及其由有人们之间相互关系而形成的特定的社会结构体系,即河北大地上形成的物质文化、制度文化、思想观念、生活方式的总称”。     

赵文化、燕赵文化等概念的文化边界辨析--兼论赵文化发展延续的上下限

文化是人类精神文明与物质文明的总和.考古学意义上的"文化"边界在理论上是清晰的,而借用了考古学的"文化"概念的历史地域文化或地域历史文化以及地域文化,则表达了稍显杂乱的交叉,并且许多地域历史文化的研究中存在着理论上的模糊或者混乱.文章对赵文化的概念的界定、它和"燕赵文化"、"燕文化"等概念的区别与联系、赵文化的上限与下限等问题进行了探讨,提出了见解.     

“孤竹文化”栏目征稿启事

孤竹国是商代北方重要侯国（今河北卢龙及毗邻地区为孤竹古国的核心区）,是中国孤竹文化的发源地。以夷齐精神为代表的孤竹文化对燕文化乃至中国儒家文化的形成具有不可磨灭的历史贡献,也对朝鲜、日本等国思想文化的形成产生了重要的影响。可以说,孤竹文化是冀东文化之始祖,中国儒家思想之源泉,东方道德文化之滥觞。     

“孤竹文化”栏目征稿启事

孤竹国是商代北方重要侯国（今河北卢龙及毗邻地区为孤竹古国的核心区）,是中国孤竹文化的发源地。以夷齐精神为代表的孤竹文化对燕文化乃至中国儒家文化的形成具有不可磨灭的历史贡献,也对朝鲜、日本等国思想文化的形成产生了重要的影响。可以说,孤竹文化是冀东文化之始祖,中国儒家思想之源泉,东方道德文化之滥觞。     

燕文化与社会主义精神文明建设

燕文化是中国传统文化中的一支奇葩。在建设社会主义精神文明中,要充分吸收燕文化中的精华。燕文化在建设社会主义精神文明中具有重要作用,这种作用主要体现在燕文化中的人文精神为构建社会主义新思想、新道德提供有益的借鉴。燕文化对民族精神的形成具有重要贡献。燕文化是爱国主义教育的好教材。燕文化的人文精神对现代经济的发展、对后世人才观具有重要启示。燕文化对旅游文化和旅游经济具有促进作用。燕文化资源为研究中国传统文化提供了宝贵资料     

燕文化与社会主义精神文明建设

燕文化是中国传统文化中的一支奇葩.在建设社会主义精神文明中,要充分吸收燕文化中的精华.燕文化在建设社会主义精神文明中具有重要作用,这种作用主要体现在燕文化中的人文精神为构建社会主义新思想、新道德提供有益的借鉴.燕文化对民族精神的形成具有重要贡献.燕文化是爱国主义教育的好教材.燕文化的人文精神对现代经济的发展、对后世人才观具有重要启示.燕文化对旅游文化和旅游经济具有促进作用.燕文化资源为研究中国传统文化提供了宝贵资料     

“孤竹文化”栏目征稿启示

孤竹国是商代北方重要侯国（今河北卢龙及毗邻地区为孤竹古国的核心区），是中国孤竹文化的发源地。以夷齐精神为代表的孤竹文化，对燕文化乃至中国儒家文化的形成具有不可磨灭的历史贡献，也对朝鲜、日本等国思想文化的形成产生了重要的影响。可以说，孤竹文化是冀东文化之始祖，中国儒家思想之源泉，东方道德文化之滥觞。     

嵇康和萨特的美学比较

本文以跨文化的视野审视嵇康和萨特的美学理论,在东西方两种异质文化冲撞的背景下,比较他们的美学思想,主要从美学原理、想象观等方面比较两者的相似性与不同点。这种比较视野的中西美学研究旨在为当下美学的超越与创新提供一个参考语境。     

从对“朴”的诉求看梭罗与陶渊明的“隐逸”

梭罗(Henry David Thoreau)与陶渊明分别为美、中两国文学史中以"隐逸"著称的创作者和思想家,他们都选择"隐逸"的生活方式来进行个人对于人生和时事的人文关怀.文章试从两者对"朴"的诉求的一致性分析入手,结合他们的生平和作品,比较论述他们"隐逸"情怀的异同,探寻中美异质文化思想会通中所具有的精神启示.     

中西修辞文化相似性与差异性的对比

当今西方修辞文化有关隐喻的一种最新理论主张,不再把隐喻单纯当作语言内部的一种修辞手段,而是把它和人类的认知过程相联系。通过对“相互作用理论”(interactiontheory)和“映射理论”(mappingtheory)的透彻理解,使我们明白隐喻是涉及几个不同领域事物之间的关系而产生的喻义联系。由于认知模型(cognitivemodels)的相似性致使不同语言的隐喻会呈现出相似性。然而认识范畴并非固定不变,不同的语境、不同的文化背景会产生不同的隐喻效果,可见认知模型最终又受文化模型(culturalmodels)的影响,从而使不同文化背景的隐喻产生差异性。     

悬泉汉简所见折垣与祭越二国考

包含有"折垣"和"祭越"的两枚悬泉汉简由张德芳先生于2002年刊布,它们是两个过去未曾知晓的西域国家的名字。本文对简文涉及的相关内容进行了历史背景考察和语源学分析,在此基础上对其地望进行了推断:折垣为《汉书.西域传》所载之乌弋山离,是对该国别名Zarangiana或首都Zarin的译称;祭越为《汉书.西域传》里的子合(西夜),即古罗马地理学家托勒密《地理志》里提到的Sizyges。折垣简中的狮子名称还揭示了东西文化交流史上的经典一幕。     

宗藩体系下的中国外交思想与“和”

“宗藩体系”下的中国外交思想是在“华夏中心说”的思想基础上追求“和”的矛盾体,它经历了由人与人的交往规范到国家内部制度,再到国与国的交往规则的发展历程。当代中国外交思想的母体就是古代“宗藩外交”中所体现的外交思想,特别是“和平共处”、“和谐世界”理念的提出,既摈弃了“华夏中心”的理念,又继承了和发展“和”的外交思想,成为我国重要的外交软实力,并结出了丰硕的外交成果。     

历史人类学视野下的“古哀牢国”族属研究

独特的地理环境和自然气候使得云南成为历史上民族迁徙的理想地,哀牢国族属的识别也因多源的族群而迷雾重重,传统哀牢族属研究存在种种误区,历史人类学从主位客位视角,底层大众视角,注重口传神话、民族文献及民族田野等入手进行深度描述的办法,能弥补传统研究所面临的文献缺失和缺乏民族自观所带来的话语失真。     

西陵之争与三国孙吴政权的存亡

本文以在三国鼎立的历史背景下孙吴政权的安危存亡为线索,论述了西陵(即夷陵)地区在三国相争中的军事重镇地位,以及它时于荆州乃至于吴国全境的屏藩作用。而围绕着对西陵的争夺,几乎是一部三国兵争史的缩写。西陵之得失,悠关吴国政权兴衰。所以,西陵在三国政治吏、战争史上的地位,应该给予足够的重视。     

不同文化背景下的“颜色”与“性”

用不同的“颜色”来表达“性”的意识,是人类文明的一个进步。中国与西方有着截然不同的文化背景,因而不同“颜色”的内涵及其与“性”的关系也大相径庭。作为“性”的代名词,蓝色、黄色、绿色、粉色、红色,在不同的社会文化生活中普遍地使用着。比较和分析各种“颜色”与“性”文化的密切关系和深刻渊源,可以从中捕捉到不同社会背景下的“性”文化的诸多差异。     

先进文化与文学理想

先进文化与文学理想存在着互动的关系。先进文化是由社会群体共同创造的,它影响到作家艺术家的文学理想。先进的理想必然是先进的世界观、人生观和价值观的体现。本文从什么是“先进文化”以及“先进文化的前进方向”,应在何种意义上理解“文学理想”,先进文化在历史上与文学理想有何关系,现实主义和浪漫主义等文学作品中的理想是怎样表现的,正面人物和英雄形象的创造与文学理想有何关系,先进文化与文学理想的互动对建设社会主义精神文明有何重要性等六方面,探讨了先进文化与文学理想的历史和逻辑的关系及其重要意义。同时强调,社会主义精神文明赋予文学艺术以新的时代思想和丰富的精神内涵,所要发扬的就是当代的先进文化和先进理想。     

近代今、古文学派的异同与分合

儒家经学是中国封建社会的主体,步入近代,仍为学者所信奉。在社会变革迅速、动荡加剧的时候,不同学派会有共同的改革要求,又有着彼此不同的差异。同一学派既有治学方面的一致性,对新生事物的接受又有所不同。它们之间的异同、分合,反映了社会变革时期知识分子的心态。我们不能只看到暂时的同,而忽视学派之异;也不能因是同一学派,而视为一切皆同。关键在于实事求是,具体分析。