情深意长的藏族情歌--重读《藏族情歌》

好书的生命力是很强的,<藏族情歌>(西藏人民出版社,1980年)就是其中一本,现在读起来仍然脍炙人口,具有极大的艺术魅力. 情歌,是藏族民歌一个重要的组成部分,在藏族诗歌中也占有十分重要的地位,是藏族文学的瑰宝,更是藏族人民喜闻乐见的民间文艺形式之一.     

洮岷花儿与藏族民歌

一、名称和起源探奥 洮岷“花儿”(以下简称花儿)是流传于甘肃洮岷地区的一种山歌,其主要内容是表达青年男女之间爱情的。岷县人不叫“花儿”而叫hur似乎是“花”与“儿”复合拼读后构成的单音组合。这一称谓值得深思,很可能是藏族拉伊中的衬词“若化”一词被汉化的结果,或由它演变而成的。 “花儿”源于何时?目前众说纷纭。据一些研究者的见解,大致倾向于明代。 藏族民歌“拉伊”是藏族民歌中的一种。“拉”是山的意思,“伊”是歌的意思,合起来叫山歌。藏族民歌历史悠久,正如雪康·土登尼玛所说:“西藏的历史有多     

试谈仓洋嘉错情歌

六世达赖仓洋嘉错的情歌,从二百七十多年前直到现在,在藏族人民中广泛流传,烩炙人口。它在藏族诗歌中独具一格,对藏族诗歌的创作有较深的影响,在藏族诗歌发展史上占有一定的地位。研究它的学者,大都认为它是对佛教戒律和黄教禁欲主义的反抗与叛逆。     

藏族拉伊浅谈

拉伊的“拉”()字有“山”之意,“伊”()字有“歌”之意,两个字连在一起,就是“山歌”的意思。它如同流传在河湟地区的“花儿”一样,是以不同的唱腔广泛流传于藏族安多地区民间的一种情歌。 这种体裁也和其它民歌一样,是在劳动中产生的。牧人们为了适应放牧时和恋人们咏唱,共同创作了自由的节奏及悠扬的旋律。拉伊的歌词中充满了渴望自由恋爱,想往幸福生活的美好愿望。所有这些,与当时反动统治阶级的旨意是格格不入的,因而遭到贵族老爷们的扼杀和禁锢。宗教禁欲主义者不准人们歌唱表达男女情感的拉伊,说什么     

“花儿”与“少年”辨析

本文通过对洮岷“花儿”和河湟“少年”的对比、分析,旨在论证这样一个问题:洮岷地区的山歌叫“花儿”,河湟地区的山歌叫“少年”,二者是截然不同的两种民歌形式,其区别有如“花儿”之比藏族情歌“拉伊”,“少年”之比汉族山歌“爬山调”。因此,不能将二者归结为一源之二流,更不能在此前提下开展对二者的研究。     

仓洋嘉措情歌的艺术特色

仓洋嘉措(1683——1706)是藏族文学史上一位杰出的诗人,他的富有独特色彩的情歌,在藏族人民中间广泛流传,对藏族文学的发展有着深刻的影响。一位身居于万民之上的黄教法王能够冲破严密的宗教枷锁,以火热的常人情感唱出一首首追求自由爱情,向往人间幸福生活的情歌,这不只是难能可贵的,而且在古今中外文学史上也是绝无仅有的。仓     

西藏仓洋嘉错情歌的思想和艺术

1960年,当我们在西藏拉萨、日喀则、拉孜等城市和农庄调查民间文学的时候,最先听到的,也是听得最多的,往往是下面这首优美的情歌: 在那东方山顶,升起皎洁的月亮,青年姑娘的面容,浮现在我的心上。据说这首情歌在西藏家喻户晓,人人爱唱。应该说它是一首流传极广的民歌,然而,这首情歌却是二百七十多年前,一位著名的藏族古典诗人的作品,这位诗人不是别人,正是仓洋嘉错。仓洋嘉错是西藏第六世达赖喇嘛。虽然他身为西藏最大的活佛,却写出了如此优美的爱情诗篇。这些诗已成为人民喜爱的情歌,至今仍在西藏、四川、青海、甘南等广大藏区流传。因此,仓洋嘉错情歌在藏族古典文学和民间文学中,都是值得重视的作品。     

谈谈兄弟民族的情歌

在我们这个伟大祖国的大家庭里,除汉族外,有几十个兄弟民族。这些兄弟民族大都以能歌善舞著称,他们的民歌和汉族的民歌汇成了一个浩瀚的歌海。它教育、鼓舞了人民,打击了敌人;它给各个时代的诗歌注进了新鲜的血液,它哺育了历代无数诗人。情歌是其中一部分,而且对一些兄弟民族来说,是数量比重较大的一部分。我们研究这些情歌,指出它一定的社会作用,探讨它的发展规律,是一件很有意义的事。     

羌汉情歌比较

羌族情歌是羌族民歌中一个重要组成部分。它是羌族人民历代口耳相传下来的民间文学,内容丰富,形式多样,所反映的思想基本上是健康的。这些情歌写得爽快热烈、痴情缠绵、凄楚哀婉,表现了羌族人民对爱情的向往和大胆的追求,对不幸婚姻的愤怒控诉。羌族情歌是羌民心声的艺术再现。     

《忆拉萨》是受了民歌的影响吗?——与谈士杰同志商榷

谈士杰同志在《藏族民歌中运用叠字的方式及其对诗人的影响》(载《青海民院学报》一九八四年第二期,以下简称谈文。)一文中先后列举了二十多首藏族民歌的译文,并对其作了一番评析,得出了“民歌中运用叠字的艺术手法,对藏族诗人的影响是很大的”的结论,且以藏族诗人协噶林巴·明久伦珠的《忆拉萨》为例,加以论证,发出“它足以证明藏族民歌在运用叠字的艺术手法方面,     

民间诗人王有

王有(1903—1979)盐弛县四墩子乡人,是我区著名的民间诗人。他的作品,尤其是民主革命时期的作品,由于真实深刻地反映了“三边”人民在党的领导下可歌可泣的战斗生活,深受人民的喜爱,至今传唱不息,影响较为深远。当代著名诗人李季认为,正是王有的诗歌改变了自己对民歌的看法,使自己对民歌发生了。强烈兴趣。王有的诗歌是三边人民革命斗争的产物,在我区民间文学史上应占有重要的地位。     

文化传播学视野下的布依族汉语民歌研究——以黔中地区为例

黔中布依族中除流行本民族民歌外,还流行大量汉语民歌。这些汉语民歌有劳动歌、时政歌、仪式歌、情歌、生活歌、历史传说歌以及儿歌等。其中以礼俗歌与情歌数量最多也最具特色。黔中布依族汉语民歌是汉文化传播的结果,属于自然传播,符合文化传播中的“适应原理”,其体式上与汉族民歌相同,但演唱方式有较大差异,内容、风格也具有浓厚的布依特色。无论是礼俗歌还是情歌,在汉族民间已经缺少相应文化环境的情况下,却在布依族中找到了生存的环境和土壤。布依族中的汉语民歌虽然使用汉语,但已融入布依族文化体系,成为布依族文化的有机组成部分,因此,布依族汉语民歌属于布依族民歌。     

论羌族情歌对美的追求

从口语化的诗歌语言、本土化的表达方式、民族化的审美追求三个方面探讨了羌族情歌所具有的多样性、民族性、诗歌性、口语化等特征,通过分析羌族青年男女之间表情达意的情歌,展示了羌族人民自古喜爱用“歌”表达自己的悲欢离合、喜怒哀乐的民族特色。从歌词的结构表现、题材选择、语言表达、音韵构成等方面,论述了羌族情歌在表达对美的追求方面所具有的独特方式。对人们了解、认识、研究羌族情歌,扩大其传播、影响及交流具有重要意义。     

真率天然 情浓意笃——《诗经》中爱情诗摭谈之一

爱情,作为人类一种高尚、珍贵的感情,是“自从人类以来就存在的两性之间的感情关系”(恩格斯语)。用诗歌来表达爱情,几乎和爱情本身一样古老。我国最早的诗歌总集《诗经》,特别是其中的十五《国风》,那些以恋爱、婚姻、家庭为主题的民歌,就是我国古代人民用诗歌表达爱情的典范.它热烈、纯朴、大胆而真率地描写恋爱过程中我们民族特有的心理状态和以爱为中心的各种各样的矛盾关系,委婉而执著地表达了我国古代劳动人民     

藏族文化宝典──《格萨尔王全传》

由降边嘉措和吴假编纂的《格萨尔王全传》，最近由作家出版社修订再版。《格萨尔王传》是中国藏族人民集体创作的一部伟大的英雄史诗，她历史悠久，结构宏伟，卷帙浩繁，内容丰富，精深博大，气势磅礴，流传广泛。千百年来，深受藏族人民的喜爱，在藏族文化发展的历史上，曾经产生过巨大影响。它是在藏族的神话、传说、民间故事、民歌和谚语等传统文化丰厚的基础上发展起来的。她凝结著藏族人民的智慧，代表着古代藏族文化的最高成就。是研究古代藏族社会的一部百科全书。从某种意义上说，也是一部形象化的藏族历史，被誉为东方的《荷马史诗…     

论当代诗歌创作对藏族古典诗歌的借鉴

中国具有悠久的诗歌文化传统,拥有世界上最大的诗歌读者群体,这两大优势为当代诗歌的蓬勃发展提供了飞翔的翅膀.可是,当代诗歌不但未能满足人民群众对诗歌的爱好和欣赏的欲望,相反,自身发展却越来越深地陷入了尴尬的困境.如何突破重围,建立积极向上、反映时代精神的新诗歌话语成为诸多有识之士关注的问题.藏族是中国古老民族之一,同样有着源远流长的诗歌传统,其古典诗歌灿烂辉煌,不但在漫漫历史长河中滋润着藏族人民的灵魂,而且,其贴近生活、追求崇高与创新的艺术精神对当代中国诗歌创作也有积极的借鉴意义.     

蜀西龙门山情歌文化蠡论

情歌自古及今都是民歌的重要组成部分。情歌受宗教祭拜、生殖繁衍、婚姻风俗等的影响,已成为诉求婚姻、恋爱自由、表现情爱、抒发心灵情感的重要载体。本文阐述了情歌文化产生的同源性,并谈及了龙门山地域情歌文化的表现内容与地域文化因素。     

对毛继增先生发现“一音歌曲”的思考

毛继增先生发现的“一音歌曲”——藏族民歌“伯谐”实为纯四度二音列歌曲;经与藏族民歌“伯谐”比较,同为纯四度二音列的贵州苗歌《阿哥嘴巴甜》、《保寨歌》、福建汉族民歌《人民百姓快活多》形态近似;这种相似隐伏着史上民族迁移中的文化融合,体现了作为中华民族之一分子,三个民族存在共同的文化心理模式下音乐文化的认同。     

汉族情歌的人类学解读

汉族民歌资源丰富,其中情歌占了很大一部分,为人类学研究提供了大量丰富可靠的原始资料。历史悠久的汉族情歌,可分为雅、俗两种,而在这两种对立的汉族情歌发展史中,蕴藏着的是其遮掩下的民族性张力,为数居多的汉族情歌则成为了缓解这种民族性张力的途径,使得这种民族性张力得以平衡、持久的发展。     

藏族民歌中运用叠字的方式及其对诗人的影响

运用叠字是传统民歌的表现手法之一。民歌中使用叠字,不光使歌的音韵和谐悦耳,而且通过叠字,来层层加深它的意境,使作者的思想感情更丰满地表达出来。叠字在藏族民歌中的运用尤为出色。如果把一首藏族民歌比作一匹宝马的话,那么叠字就是它的金鞍子,真是宝马备金鞍,越看越爱看。藏族民歌作者,在叠字的运用且是颇具匠心的,方式也是多种多样的。下面试就叠字在藏族民歌中运用的若干方式及其对诗人的影响,谈点个人的浅见。