冯云山咏诗探源

清道光二十五年（１８４５年）,拜上帝会冯云山为寻找反清根据地,来到广西农村,当他踏上崎岖山路进入桂平紫荆山谷时,应时应景,百感而发,于是吟了一首诗：“穿山透地不辞劳,到底方知出处高,溪涧焉能留得住？终归大海作波涛。”触景生情,正是写下他此时的心情。见有编造太平天国诗集者,将它列为冯云山名下,但此诗并非冯云山作。钟文典教授的《太平天国人物》（广西人民出版社１９８４年出版）也称．此诗乃借用《水浒传》第四十三回的“李逵迎母”诗,只改动了前三句的五个字。按《水浒》在李逵为母寻水发现一溪好水时,所引用诗句…     

试论冯云山与拜上帝会的几个问题

太平天国开国英雄冯云山(1822—1852年),1843年在广东花县家乡参加洪秀全首创的拜上帝教,次年跟随洪秀全“出游天下”,足迹遍及两广数十州县,宣传革命。1845年以后,他独自进入广西桂平县紫荆山,以巨大的革命毅力进行宣传群众和组织群众,开拓革命基业。1851年参加洪秀全领导的太平天国金田起义,转战千里,屡立奇功。1852年6月在广西全州北面蓑衣渡附近的水塘湾与清军激战中,壮烈牺牲,时年仅三十。冯云山在立教创会、兴师建国、立法定制等方面都为太平天国革命作出了不可磨灭的贡献。而紫荆创业,组织拜上帝会,则是他最主要的一个贡献。下面仅就冯云山与拜上帝会的一些问题,谈点不成熟的看法,请同志们批评指正。     

关于冯云山的家庭情况与后裔问题

冯云山是太平天国前期的重要领导人之一,也是一个杰出的农民革命宣传家组织家和军事家。他不仅为太平天国革命献出了自己的宝贵生命,而且为太平天国革命作出了杰出贡献。但这样一个重要的历史人物,长期以来,对于他的家庭情况、后裔去向问题,书上记载较少,而且有些材料以讹传讹。为了弄清楚这些问题,我们从一九七五年七月至一九七八年十二月,曾经到冯云山的故乡——花县狮岭公社作了多次调查。现将调查材     

“穿山透地不辞劳”一诗非冯云山之作

去年中华书局出版的《太平天国诗歌浅谈》一书(天津历史研究所文学研究室等编写),提到冯云山在广西紫荆创业时,“经常赋诗以明志,曾经写下了这样一首豪迈的诗篇:穿山透地不辞劳,到底方知出处高,溪涧焉能留得住,终归大海作波涛。”这个说法不确切。冯云山的英雄诗篇,留传下来的已经很少。现在见之于记载的,只有洪仁玕口述、韩山文记录的《太平天国起义记》中提到的“奉天讨伐此     

过程论 中介论 相似论

科学研究的前沿总是伴随着深刻的哲学探索,而哲学研究的前沿又总是依赖着最新的科学成果。哲学作为自然科学、社会科学、数学科学等的概括和总结,其发展必然要依靠各门科学的发展;同样,作为一门已经充分发展起来的哲学,其研究成果又必然要影响和推动各门科学的进步。上述的两方面都不可忽视。从系统论、信息论、控制论的     

意义论论纲

1．意义问题是现代认识论和符号学研究共同关注的焦点问题之一。在当代学术研究领域,意义理论可谓泛滥百家,流传极广。分析哲学,语言哲学、解释学、甚至人工智能科学和工业技术设计中,关于意义问题的研究都相当流行。意义理论研究中这种历久不衰的生命活力及越来越广泛的影     

论正确理解历史合力论

为了19世纪末纠正、批判历史唯物主义被庸俗化的趋势,恩格斯在一系列重要著作中进一步阐发了历史唯物主义的精神,其中最重要的就是提出了历史合力论。历史合力论指出,社会历史具有偶然性的因素,但是这种偶然性不是纯粹的、绝对的,而是包含了必然性和规律性。这样,历史合力论就从具体的方面对历史唯物主义的核心观点进行了阐述,补充说明了辩证法在社会历史领域发挥作用的具体模式,从而使历史唯物主义的表达更加准确。     

论社会輿论中心

邓小平同志在《目前的形势与任务》一文中指出:“要使我们党的报刊成为全国安定团结的思想上的中心。报刊、广播、电视都要把促进安定团结,提高青年的社会主义觉悟,作为自己的一项经常性的、基本的任务。”邓小平同志关于在社会主义制度下报刊要成为社会思想的中心,是新时期党的报刊的作用的科学规定,是新闻学研究的一个新课题。     

文化工具论论纲

对各种文化悬案的回答,不可能不依据对文化本身的本质性把握,而对文化本性的不同把握,又势必会引出对文化悬案的不同回答.本文提出的文化工具论,将时文化的本质及功能给出一种新的解释,从而也为回答各种文化悬案提供一种新的理论方法.该理论主要由五个基本命题构成,即文化是人类创造力的果实,文化是满足人需求的工具,文化对人的报答力是有限的,文化有好坏优劣之分,对不同文化工具应唯好是用.     

再论心身同一论

个例同一论是一种弱同一论,它既承认心理现象与物理现象的同一,又承认心理状态的可多样实现性。其中,以戴维森的"异态一元论"为典型,他认为世界上只有一种实在,即物理实在,但可以用心理概念和物理概念去描述和解释。个例同一论虽然坚持了马克思主义的世界的物质统一性原则,但由于它忽视社会历史因素对心理现象的作用,忽视社会实践,因而不能对心身问题做出完全科学的解答。     

论邓小平的生产力论

论邓小平的生产力论李志荣生产力本质论生产力本质论，即把解放和发展生产力作为社会主义本质的重要规定性的理论。邓小平在＂文化大革命＂期间就针对＂四人帮＂对社会主义理论的歪曲，在思考什么是社会主义。＂考虑的第一条就是要坚持社会主义，而坚持社会主义，首先要摆...     

论孔学的境界论

伟人毛泽东曾说:人是要有一点精神的.毛泽东所说的"精神"当然包含多方面的意义,但主要的意义应该是指人的精神境界.毛泽东所说的人生境界虽然具有当今的时代特点和内容,但其思想源头应该在中国传统思想文化之中,其中孔子的人生境界论是其主要的思想文化资源.本文就孔子的人生境界论进行分析,揭示承学境界论的精神实质及其在当代中国的现实意义.     

论中国世界工厂论

随着经济的全球化发展,中国加入WTO,中国的经济保持着高速的增长速度,对世界经济的发展起着越来越重要的作用。尤其是中国制造业的发展,几乎世界所有的地方都印有中国制造的服装和产品。中国成为了一个世界的加工厂。本文着重从世界工厂的内涵和中国的现实国情,以及贸易对中国经济增长的影响等几个方面来论述。中国充其量只不过是世界分工后的一个生产车间而已,要成为真正的世界工厂,我们还有很长的路要走。     

论社会主义发展阶段论

本文结合国际共产主义运动的经验教训和我国社会主义建设的实际,论证了社会主义发展阶段理论。同时,阐述了我国社会主义社会将经历社会主义初级阶段、中等发达的社会主义和发达的社会主义三个发展阶段。     

论墨家的人生论

中国哲学历来注重对人生问题的探讨。就先秦哲学来说，诸子百家对人生问题极为关切，无论是儒、墨，还是道家，都发表了各自的见解。在先秦诸子百家之中，儒、虽同为显学，但自汉代起，儒术独尊，儒家的伦理价值观逐渐主导了中国人的社会伦理生活，而皇学则渐渐沦为绝学，鲜有人问津。但是，通过比较研究，可以看到，墨家与儒道诸家一样，也从特定的视野道出了人生真谛，其中不乏极具价值而又为先秦诸子所不及的真知与洞见，值得我们去挖掘和发扬。一、“兼相爱”的人生理想，“交相利”的价值取向“兼相爱”是墨家人生论的最高人生理想。他…     

实践活动论论纲

引言马克思说过,真正的哲学是自己时代精神的精华。这就从根本上揭示了哲学的应有本质、特性、功能,以及哲学产生和发展的客观基础。然而,任何一个社会、任何一个时代的“时代精神”,它都必须孕育、产生和存在于该社会、该时代的社会实践活动之中。因此,只有深入而系统、科学而理性地研究和把握相应时代的社会实践活动,人们才能领悟和发现该     

论辩证唯物主义的过程论

辩证唯物主义认为“世界是过程的集合体”.普遍联系和永恒发展的统一物质世界是作为过程而存在的,过程是世界的普遍性.过程范畴是唯物辩证法的一个重要范畴。辩证唯物主义的过程论,充分体现了马克思主义辩证法、认识论和逻辑学三者的一致性。因此,很有研究的必要。     

明代词论的主情论与音律论

近年以来,明代词论研究已渐成风气,其中尤以刘明今先生在《明代文学批评史》与方智范先生在《中国词学批评史》中有关论述最为精彩。当然,刘、方之见也有值得商榷及深化之处,以下仅以笔者读书所得,略抒管见。     

罗尔斯契约论方法批判——兼论古典契约论与现代契约论

本文从与古典契约论比较的维度审视罗尔斯的契约论方法。罗尔斯的契约论与古典契约论有着明显区别：自然状态与原初状态、有知之约与无知之约、自然人性与公民属性、权力的合法性与社会正义,等等。尽管罗尔斯的契约论达到了当代契约论的高峰,但是,其仍是一个有待进一步质疑追问的开放性问题：他并未彻底否定功利主义思想方法;他的思想方法中含有相当程度的直觉主义的色彩;离开‘原初状态”与“无知之幕”,正义是否可能？     

论人学的生存论基础

人学研究有必要昭现自身所蕴涵的生存论基础。传统哲学实际上通过形而上学的抽象形式表达了一种异在的生存论关怀 ,现代哲学对人的实践活动的高度重视则体现了人们自觉的生存论追求 ,但人们未必明确生存论对于人学的基础性地位。因此 ,有必要揭示人学的生存论基础 ,通过这一工作 ,重审形而上学的生活价值 ;重视非对象性的诗性生活对生存论活动的内在意义 ;深化现代哲学对人及其实践活动的理解 ,并克服在这一研究领域所陷入的主体主义及外在化困境。生存论的内在结构即真实的个人、社会化的人与自然的人的三位一体的同构关系 ,其中 ,社会化的人的生成对于现实地理解生存论具有前提性意义