从个别到一般、从客体到主体的嬗变──古希腊辩证法发展初探

从个别到一般、从客体到主体的嬗变──古希腊辩证法发展初探赵宏志辩证法作一为种自觉的理论思维方式是德国古典哲学的产物，但它的渊源却存在于古希腊哲学之中，无论是客观存在的辩证法还是认识的辩证法或者人的创造活动的主体辩证法，都可以在古希腊哲学中找到它们的萌...     

解读巴门尼德的存在论哲学

巴门尼德哲学不只是对过去唯心主义哲学的继承,更是对此前整个古希腊原始朴素哲学的继承和发展。他对“存在”的基本规定源于古希腊哲学家们对纯粹“始基”的理性追求,他所提出的“存在”范畴的基本特征潜在地包含于此前原始朴素哲学家们所提出的“始基”范畴之中。他的“存在论”哲学对古希腊哲学的进一步发展乃至对整个西方哲学史均有着深远的影响。     

理性的蜕变:从古希腊到近代哲学

从古希腊哲学到近代哲学是理性主义蜕变的过程,理性蜕变的实证化、抽象化、体系化促使自己走向了反面,即工具理性。后现代哲学对理性主义进行了无情的批判,对理性主义的中心化以及宏大叙事采取了拒斥。梳理古希腊哲学到近代哲学的蜕变有助于我们更好地去理解理性主义的发展,更好地理解后现代主义的产生发展及其中心思想,更有助于理解当代马克思主义者对后现代主义的批判。     

从形上理性到实践合理性─—对20世纪西方哲学发展的析解与批判

应当承认，20世纪哲学是以西方哲学的演进与扩散为主流的。理性是哲学的存在与表达方式，历史即将驶过千年之交，迈进一个新的世纪，此刻，通过理性的发展变化对西方哲学的发展作一次总体回眸并展开一种内在批判是十分必要的。在笔者看来，20世纪哲学所经历的实际上是由传统的形上理性向现代合理性转变的种种尝试，而面向21世纪的理性哲学又必然是超越现当代西方哲学，在更加宏阔复杂的文化系统及发展境遇中向马克思实践合理性哲学的回归。一、由形上理性所主导的哲学传统哲学就是形而上学、对于自古希腊一直到德国古典哲学为止的传统西方哲…     

皮尔斯哲学中的“信念”概念

皮尔斯哲学中的“信念”概念曲跃厚在西方哲学史上，美国哲学是没有什么地位的。古希腊罗马时期，美国还是一块未开垦的处女地，自然谈不上什么哲学。即使在近代，在西方占统治地位的也不是美国哲学，而是英国经验论和欧陆唯理论哲学。但是正如黑格尔所预言的，“美国乃是...     

试论笛卡尔哲学的认识论意义

试论笛卡尔哲学的认识论意义刘小英西欧近代哲学的一个最显著的特征就是哲学中心问题由本体论向认识论转换。这一转换过程从培根和笛卡尔开始。在此之前，哲学一直着眼于客观世界，不论是古希腊时期以具体的物质形态而出现的本原，还是中世纪超感觉的上帝，都只是作为单纯...     

康德哲学中“自身意识”的双重性质与功能

关于自身意识的思想发端于古希腊，在近代经笛卡尔的方法加工而得以突显；而后自康德哲学始方以理论的形态面对世人。这个思想和理论至今仍然影响并规定着当代的主体哲学发展。本文着重分析康德哲学中自身意识概念的双重含义纯粹的自身意识和经验的自身意识。这个分析表明，经验自身意识的提出是西方近代哲学克服经验主义阶段的一个标志，而他关于纯粹自身意识的观点则显然在理论的层面上失足于反思的循环。     

本体论的历史演进

纵观哲学的发展历程可以发现，几乎所有的哲学家都无法摆脱本体论的强大引力，为它而神精竭虑。时至今日，本体论似乎依然是一个难解之迷。当前，马克思主义哲学正处在向何处发展、如何发展的重要转折点上，本体论问题的讨论，也就更加具有根本性的意义。本文试图对本体论问题的一定层面作历史考察，阐明当代马克思主义哲学中对本体论问题的一种基本观点．一本体论（ontology）在哲学史的意义上是关于存在的本原的学说。在古希腊哲学史上，最早出现的是自然哲学。它所探究的中心问题是自然的本原问题。自然哲学力图证明某种具体物质，诸如水…     

发展:走向深层意义的研究

发展问题最早出现于古希腊哲学关于宇宙至善的形而上学思辩中，与现实社会运动无直接联系。１９世纪后，受社会变革影响，发展研究与现实结合起来，成为一种实证研究。但这一研究把自身淹没在各种经济、生物和文化事实之中，贬低发展的元价值，消解关于发展的深层意义规的并导致了严重的实践后果。这就为重新走向深层发展研究提供了必要性。深层发展研究旨在重建发展的人本主义元价值及深层意义．它将突破传统哲学发展观和实证发展研究的局限，把发展融入哲学人类学的视野内。在新的视野内，发展哲学将成为形而上与形而下的统一；人道主义与自然主义的统一；意义世界与事实世界的统一，并为我们展现关于人类社会发展的理想的美学天地。     

先秦哲学与古希腊哲学之比较

本文从哲学的起源、哲学家的素质、研究的主题、思维方式等方面,比较了先秦哲学与古希腊哲学的差异、得失,以及在历史长河中所起的作用。     

论实践哲学的两种样式——兼论伊壁鸠鲁和马克思对哲学实践意蕴的差异化理解

实践哲学和理论哲学在古希腊时期就有过较为深入的学理与现实关联的探讨,而在哲学历史的演进中,会看到在以实践为研究对象意义上的实践哲学自身的发展中也始终有着两种不同的样式,即精神性的实践哲学和现实性的实践哲学.在古希腊时期,伊壁鸠鲁哲学之终极目的是使自己的哲学在对精神的教化之中,成为大众所接受的"灵魂的良药",进而借助这一思想的方式来平息当时大众的惊恐和拯救大众的灵魂以使得他们从恐惧中解脱出来,从而达到一种灵魂的无纷扰状态,这种哲学的样式是内隐或精神的;与此种哲学有着不同旨趣的哲学类型还有马克思哲学的现代样式,在马克思的理解中,哲学不仅仅滞留在精神的自我的土壤里,真实的哲学的最终目的是通过感性的历史现实活动来改变外在世界,在现实的实践活动中使得人类获得其现实的、自由的、全面的发展,这种哲学样式是外显的、现实的.事实上,马克思哲学在超越伊壁鸠鲁哲学的实践概念的同时,也指出了其哲学的实践方式是对象性的、现实性的、能动性的.     

论赫拉克利特哲学中的“逻各斯”

在赫拉克利特哲学中,“逻各斯”不是指世界的普遍规律,它主要是作为本原而存在的;“逻各斯”与“火”作为本原既有联系又有区别;由“逻各斯”和“火”构成的本原理论在古希腊早期哲学发展史上具有一定的地位和意义。     

论尼采的古希腊情结

不仅是尼采,西方人对古希腊有“根”的情怀,德国哲学界具有深厚的古希腊情节基础,古希腊给他们以家园感。古希腊情结是尼采哲学的基石,是尼采意图振兴德国的希望。《悲剧的诞生》是尼采古希腊情结的集中体现。尼采的古希腊情结凝聚于对古希腊神话中的日神与酒神的重新估价,并因此产生了尼采的人生哲学,达到了重新阐释世界,重新认识人生的意义,是对人的本体论与认识论的重建。     

非理性主义哲学历史演进研究

非理性不等于非理性主义。非理性思想最早可追溯到古希腊,而非理性主义只是在19世纪中叶才凸显。西方非理性主义哲学思潮的出现,既是对资本主义现实的回应和反思,又是对新时代的呼唤和预言,同时它也改变了西方哲学以理性为中心的单一发展模式,开创了新的哲学思维方式,为西方哲学的发展提供了更为广阔的前景。正确认识西方非理性主义哲学的历史演进有助于我们很好地理解和发展马克思主义哲学。     

“哲学”的普遍性——古代希腊与现代日本的对话

哲学在世界范围被研究和教授的现在,哲学的全球化和普遍性指的是什么,再进一步,应该怎样理解它的个别性、历史性和普遍性,是重要的问题。那么,在意识到被使用的排他性理论的同时,又没有陷入普遍性的两难之境,并且能够多样地、有意义地展开哲学问题,怎样才能成为可能呢？本文以古希腊与现代日本的对话这一模式,从近代日本与古希腊的“Philosophia”这一理念的冲撞开始,并以此为基础,来考察具有普遍性的“哲学”方法。     

哲学和神学的新交点──潘尼伯格的新历史观研究（下）

哲学和神学的新交点──潘尼伯格的新历史观研究（下）谢文郁三、宇宙起源和创造问题宇宙起源和创造问题也是潘尼伯格新历史观所研究的重要问题。在西方思想史上人们对这个问题一直有持续不断的兴趣。在古希腊哲学中，由赫西奥德追溯神谱，寻找最初的神开始，人们一直追问...     

哲学主题的历史转换--主体性创生发展过程的探究

主客体的关系问题是哲学的基本问题。由于不同历史时代,人们的知识水平和认识能力的差异,看世界的视角不同,对主客体关系理解不同,哲学主题就不同。从古希腊和中世纪哲学致力于对本体论的探讨到近现代哲学致力于对认识论的研究,实现了哲学主题从客体化向主体化的历史转换。然而,从近现代哲学过分张扬主体到后现代主义哲学消解主体,充分暴露出其主体性哲学的片面性和抽象性,马克思主义哲学从科学的实践观入手,从人的实践活动来说明和规定人的主体性,则实现了哲学主题的根本转变和发展。     

西方哲学"哲学"特质的自我解读——在古希腊哲学的视域上

关于"哲学史就是哲学"的论断已成为一种共识性的认识.哲学史系指西方哲学史,西方哲学史又是"言必称希腊"的学问.古希腊哲学以城邦的女儿、思辨的女儿、神话的女儿呈现出古希腊哲学乃至整个西方哲学的哲学特质:反思时代问题的时代性、理性思辨的民族性、自我否定自我超越的人类性,体现了西方哲学对终极存在做终极解释的终极追求,表征了西方哲学始终以人为"本"的精神关怀,体现了西方哲学史是一部不断向人敞开的人类精神解放的历史画卷.     

试论晚期古希腊罗马怀疑论哲学的形成及其时代特征

怀疑论作为一种特殊的哲学形式,在西方哲学史上产生了很大影响。尤其是在晚期希腊罗马时代成为主要的哲学思潮,起了很大的消极作用。因此,为了清楚地揭示人类认识的发展规律,了解人类认识过程中普遍与特殊的统一。深入地研究怀疑论哲学的形成及特征是十分必要的。本文就晚期希腊罗马怀疑论的一些问题谈点看法。一怀疑论作为一种特殊的认识形式,是在对古希腊早期哲学思维的内在矛盾反思过程中形成的,它最早是以智者派的诡辩论形式出现的。在智者派出现以前,古希腊的自然哲学家们以其感性直观的方式对世界的本源进行了探讨,他们     

关于日本哲学的“合法性”问题

与"中国哲学"遭遇到"合法性"危机同样,在日本学术界,关于"日本哲学"是否成立早已作为一个重大的学术问题而被提出并且成为争论的焦点之一。近年来,日本哲学界在全球化的时代背景下,已不再纠结于按照西方哲学的定义标准"日本哲学"能否成立等类似的"合法性"问题,而是通过追索哲学在古希腊的本来定义等行为,将哲学视为人类探究普遍真理的创造性过程,从而提出了日本哲学在未来的发展的"可能性"问题,反映出日本学术界对于主动参与新世纪世界哲学建设的强烈意愿。