《郭沫若少年诗稿》订补

一九七九年,四川人民出版社出版了乐山市文管所编的《郭沫若少年诗稿》(以下简称《诗稿》),这本书收集了郭沫若少年时代在沙湾、乐山、成都等地读书时所作的六十多首诗,并附录了二十副对联。对这些诗联,编者一一作了说明和注释。应当肯定,编注者为搜集、整理郭沫若早年诗作,付出了辛勤的劳动,诗稿的出版,为郭沫若研究提供了一批珍贵的资料,可喜可贺。但由于此项工作以前尚无人作过,“万事起头难”,加之诗稿又是从     

郭沫若早期文艺思想学习札记

<正> 郭沫若是中国现代文学史上最伟大的作家之一。研究他的早期文艺思想有助于对他整个思想发展过程的理解,同时,对了解中国现代文艺思想的形成和发展也有一定的帮助。近年来,这方面文章出现了不少,并各有独到之处,笔者也试图根据自己的学习谈点体会。     

爱国主义的乐章——学《诗》札记

一爱国主义是我国各族人民最宝贵、最崇高的感情之一,歌颂人民的这种感情,是我国文学的一种优良传统。我国人民的爱国主义思想感情最先在《诗经》里得到鲜明的表现。我们伟大的祖国自古以来就是一个统一的多民族国家,中华民族的历史是我国各族人民共同创造的,这是毫无疑议的。但这个统一的多民族国家的形成,却经历了一个漫长而复杂的种族竞争过程。在这个过程中,各兄弟民族之间,特别是华夏族(汉族)和各族之间既有友好交往的一面,也有矛盾对抗的一面,所以在我国几千年的悠久历史上,各族之间曾发生过     

黄宗羲思想三议——读《留书》札记

明末清初思想家黄宗羲在顺治十年(1653)所作的重要著作《留书》,自清初以来佚失不传。近骆兆平同志在整理伏跗室藏书中,发现郑性父子订校的《留书》抄本一卷五篇,整理、标点,刊登在《文献》一九八五年第五期,为黄宗羲思想的研究充实了重要史料。读后心得,条为三端。一、黄宗羲晚年的民族思想黄宗羲早年为抗清志士,其晚年的民族思想如何,却因对其《明夷待访录》之命题立意解释不同,歧见多出,长持不决。周寿昌论云:“黄氏之传此书,谓箕子受武王之访,不得已而应之耳。岂有艰贞蒙难之身,而存一‘待’字之见于胸中者,则麦秀之恫     

荀子的法家教育思想——读《劝学》篇札记

先秦法家的杰出代表荀子,是中国古代一位伟大的朴素的唯物主义思想家,也是一位伟大的教育家。他代表新兴地主阶级同代表没落奴隶主阶级的儒家在政治思想上和在教育战线上进行了针锋相对的斗争,提出了一系列的变法革新的主张,反映了时代精神。他从事过多年的教育实践,在当时齐国学者集中的稷下“最为老师”,“三为祭酒”(《史记·孟子荀卿列传》),就是那些学者的首领。他培养出了象韩非、李斯那样著名的法家代表人物。他写     

读《诗》札记

《诗经》是我国第一部诗歌总集。由于其时代久远 ,对诗歌内容的诠释 ,分歧很大。而“美刺”说与“淫诗”说是传统的对《诗经》认识的两大误区 ,用历史的民俗的方法 ,辩驳了“美刺”与“淫诗”说。指出《诗经》中许多婚姻诗情诗 ,反映的是当时原始乱婚遗俗的孑遗。而儒家的礼教 ,就是对乱婚现象的纠正     

读《诗》札记

一、“君子好逑” “君子好逑”的“好”字,毛传以来都训为“美好”,是形容词,似无歧义。但细味整首《关雎》所表现的主题,是描述一个男青年爱慕、追求一个美丽善良的姑娘。故“窈窕淑女,君子好逑”中的“好”字,在这里应训为动词才是。 “好”字,甲骨文中有两种写法:一种是从女从子,一种是从母从子。“女”字“母”字在左或在右,都是面向“子”的,表示妇女抱着孩子非常喜爱的意思,是个会意字。甲骨文中,女、母两字常通用,如母庚,又写作女庚。“好”字从母,可见其本义是母亲喜爱孩     

读《文心雕龙札记》

中国古代,“论文之书,尠有专籍”。“敷陈详覈,征证丰多,枝叶扶疏,原流粲然者”,黄季刚先生认为,“惟划氏《文心》一书耳”。自沈约起,历代学者不少人都相当推崇刘书,但一般多停留在简短的赞评上;专力治此书,是明清以后的事。然而,黄叔琳注,“纰缪弘多”;李详《黄注补正》“间或疏漏”。真正将《文心》的研究引向科学道路的,是黄先生的《文心雕龙札记》(以下简称《札记》)。《札记》是先生1914—1918年在北大教学期间撰写的,虽只有三十一篇,但正如中华书局上海编辑所《出版说明》所言,“而刘勰的文学批评     

读《文心雕龙札记》

中国古代,“论文之书,(甚少)有专籍”。“敷陈详(?),征证丰多,枝叶扶疏,原流粲然者”,黄季刚先生认为,“惟刘氏《文心》一书耳”。自沈约起,历代学者不少人都相当推崇刘书,但一般多停留在简短的赞评上;专力治此书,是明清以后的事,然而,黄叔琳注,“纰缪弘多”;李详《黄注补正》“间或疏漏”。真正将《文心》的研究引向科学道路的,是黄先生的《文心雕龙札记》(以下简称《札记》)。《札记》是先生1914—1918年在     

读《红楼梦》札记

本文意在通过较为随意的三则札记,初步揭示《红楼梦》中的佛学思想。     

读《全隋文》札记

清人严可均编纂的《全隋文》,被誉为研究隋代文化的百科全书。但是,由于受历史条件和一人之力的局限,《全隋文》的编纂也存在着严重的缺漏和诸多失误。为了纠正此书所见失误,为研读者提供更为科学之文本,运用内、外证相结合的方法,据以文献、史籍和新出土石刻,共辑得札记23条。其中既有对录文重出互见的厘正、文字讹夺衍倒的校勘,又有文章系年的考订、补充和纠正。需要说明的是,所用《全隋文》为商务印书馆1999版,各则札记先列卷页(商务版卷数用汉字,页码用阿拉伯数字,仍依其旧),次列作者及篇名,再陈鄙见,以便检核。     

读《文选》札记

《文选》作为我国现存最早的赋、诗、文总集,在文献学和文学史上都具有极高的价值,同时《文选》中的俗语、成语对后来文人用语及现代汉语都有不可磨灭的影响。《文选》选篇中出现的文字异同及序文标示差异方面的问题也是值得进一步探究的问题。     

读《论衡》札记

黄晖《论衡校释》及杨宝忠《论衡校笺》集中了众多学者的校勘成果，但其中仍有失校与误校的部分，此选择其中五则重加校正。     

读《九歌》札记

读《九歌》札记叶晨晖一、“捐款”与赠衣习俗《湘夫人》末章“捐余袂兮江中，遗余兮醴浦。”王递解“袂”为衣袖，并说：“屈原托与湘夫人共邻而处，舜复迎之而去，穷困无所依，故欲捐弃衣物．裸身而行，将适九夷也。”将“捐”“遗’懈为捐弃。《文选》玉臣注沿袭王逸的...     

读《诗》札记

王事教我(《坤凤·北门》) 王力《古代汉语》(以下省作《汉语》):“敦我和适我同义。”“适我,投给我。”按:《汉语》不用毛传训敦为厚,是对的。但从郑《笺》释为投掷,依然不对。据《经典释文》韩婴是训敦为迫的。又《常武》“铺敦淮濆”,韩亦云:“敦,迫。”敦训迫,义顺。《后汉书·韦虔传》:“以礼敦劝。”李贤《注》:“敦犹逼。”逼与迫     

读《司马法》札记

《司马法》是先秦兵法的重要代表作之一 ,其中的以仁为本、怀柔战法、虚实论、聚财节用、通权达变等用兵思想 ,使《司马法》不仅在军事史而且在哲学史上都具有重要地位     

读《荀子》札记

本札记校释了《荀子》的１９条词语，其中有的是对前人的校释提出补充材料，有的则是纠正前人的误校误释。     

读《世说》札记

本文对《世说》中九个不大引人注目的问题一一检视，认为：一、六朝人惯称《楚辞》为《离骚》；二、东晋一代重视吴声民间歌曲，《世说》是最早提及吴声歌曲的书；三、张湛曾撰《古今九代歌诗》七卷，《古今箴铭集》十四卷；四、世人以郗超比苻坚，非无缘故，乃同“好施”、“奉佛”、“广交才能之士”等；五、《世说》记泰山南城羊氏特多；六、《世说》记单忱后人“诸羊后多知书，而射、奕余艺莫及”有误；七、“羊孚年三十一年”是正确的；八、东晋士大夫作兴书扇；九、《语林》一书弥足珍贵。     

读《商君书》札记

由于工作上需要,读了一点先秦法家著作。首先接触的就是《商君书》。为了能够弄懂,不免涉猎了若干各家的注本。这些注本对我帮助很大。但在读的过程中,在词句注释方面,也产生了一些个人看法。这些看法极不成熟。现在以《读商君书札记》为题发表几则。其目的是向各方面求救。希望大家提出宝贵的意见!