区分人道主义两方面含义与文学创作

<正> 人道主义作为一种文化运动和社会思潮,产生于十四世纪到十六世纪欧洲文艺复兴时期.十四世纪下半叶,欧洲封建主和教会的统治成为资本主义产生和发展的严重障碍.当时的意大利,已经在封建社会内部首先产生了资本主义萌芽,而新兴的资产阶级前身——市民阶层的思想代表,开展了一个人文主义运动,针对着教会的“神为中心论”,提出相对立的“人为中心论”,反对“神权”,提倡“人权”,反对“宗教桎梏”,提倡“个性自由”.这种思潮,后来逐渐扩展到欧洲各国,它是资本主义生产方式取代封建生产方式这一历史性变革在意识形态领域的反映.     

马克思主义的胜利和“马克思主义过时论”的破产

在资产阶级自由化思潮泛滥的日子里,其代表人物为了达到反对四项基本原则、把中国引向资本主义道路的目的,一再宣称“马克思主义停滞了”,“是过时的意识形态”,“现在我们要寻求新的真理”等等,大有把马克思主义一口吞掉之势。影响所及,一些不明真相的人们,也以为马克思主义似乎真的要过时了。但是,在中国共产党的领导下,仅仅经过几个月反对资产阶级自由化的斗争,喧闹一时的“马克思主义过时     

谈研究历史与为政治服务

在学术研究中,有一些人是反对阶级分析的。有的口头上同意阶级分析,实际上在宣扬超阶级的思想;有的口头上不谈阶级分析,内心里是反对阶级分析的;有的口头上就在反对阶级分析。既然有资产阶级思想存在,当然要有反对阶级分析的见解,这反映着资产阶级思想与无产阶级思想的战斗。刘节先生在“怎样研究历史才能为当前政治服务”一文里,明确反对阶级分析,就是一个例证。     

保罗·柏克特对奥康纳“环境工业批判”思想的批判与超越

奥康纳以“第二重矛盾”理论为基础,提出改良环境工业以化解资本主义双重危机的方案.保罗·柏克特从理论根基、思想逻辑和方案设计三个维度对奥康纳“环境工业批判”思想的激进批判,实现了三大方面的超越:从外部嫁接到内部发掘历史唯物主义的生态内涵;从资产阶级生态技术主义意识形态到历史唯物主义的文明转型实践;从阶级力量的淡化到当代社会主义运动新政治维度的激活.同时,柏克特激进的“环境工业批判”思想也由于缺乏“去资本主义工业化”的现实途径设计,难逃“绿色乌托邦情结”的指责.     

“全盘西化”就是走资本主义道路

“全盘西化”就是走资本主义道路,这决非危言耸听。鼓吹资产阶级自由化头面人物的言论,就明白无误地告诉我们,“全盘西化”就是要把我们社会主义国家“全盘”“化”为资本主义国家。王若望说:“资本主义思想、理论、意识形态”,“也要引进”。方励之则说:他主张开放“应当全方位开放或者叫全盘西化”,“包括我们政治体制、所有制”。请看,从所有制到思想理论,从经济基础到上层建筑都“全盘西化”了,岂不是要在中国大地上,把社会主义“全盘”“化”为乌有。     

西方马克思主义意识形态理论嬗变论析

西方马克思主义意识形态理论的主要内容是对西方发达资本主义国家资产阶级意识形态的批判,二者共生于西方发达资本主义国家的发展进程。法兰克福学派的科学技术意识形态理论、异化消费理论、“娱乐化”生活消解了无产阶级革命意识的观点,使得20世纪70年代以来西方马克思主义观点呈现碎片化。当代西方发达资本主义国家资产阶级意识形态具有以下特点:釜底抽薪的意识形态——无产阶级“有产”化;迷魂式的意识形态——工人阶级业余生活“娱乐化”;迷雾式的意识形态——无意识形态的意识形态;双向极化的意识形态——贸易保护主义与自由主义。     

略论现代自由主义的历史特点

自由主义是资产阶级政治意识形态的主要形式之一。资产阶级革命时期,反封建的思想武器主要就是自由主义。工业革命爆发后,资产阶级为发展资本主义商品经济,进一步把自由主义推向高峰,成为西方近代政治思想的主流。资本主义进入垄断阶段以后,西方政治思想的格局发生了很大的变化,这主要表现在:一方面,反映无产阶级和劳动人民利益的社会主义和共产主义思潮迅速发展,在西欧一些国家的意识形态领域里占居了举足轻重的地位;另一方面,资产阶级思想体系内部,保守主义思潮逐渐抬头,在一些国家(如德、意等国)还发展为法西斯主义;与此同时,自由主义则开始修改原有的一些重要理论原则,赋予自己以新时代的内容和特点,逐步发展到现代自由主义阶段。     

抽象的人道主义与马克思主义毫无共同之处

近几年来,有些同志热衷于宣扬抽象的人的价值,抽象的人道主义,千方百计地把马克思主义人道主义化,造成了理论上思想上的一些混乱。本文试从阶级性、实践性和社会观三个方面,谈谈抽象的人道主义与马克思主义的不同,以求教于理论界。 阶级性不同 抽象的人道主义实际是资产阶级人道主义。资产阶级人道主义,是在西欧从封建社会开始向资本主义社会过渡的历史时期形成的。这一时期在欧洲的历史上通常称为文艺复兴时期。所谓文艺复兴时期,就是说古代希腊、罗马的文化在这一时期得到了“复兴”,它实质上是资本主义生产方式取代封建主义生产方式这一历史变革在意识形态领域的反映,是新兴资产阶级反对封建阶级的一面主要思想旗帜。 文艺复兴时期的人道主义极力歌颂人,赞扬人的价值,要求承认人的尊严,给人以自由和幸福,追求人的全面发展,主张关心人、重视人、一切为了人,总之,对人要有仁爱的思想。当时的人道主     

进行共产主义思想教育反对“一切向钱看”的倾向

社会主义社会,在实行商品、货币和按劳分配的过程中,由于资产阶级思想意识的影响,容易使一些人产生“一切向钱看”的倾向。如果让这种错误倾向自由泛滥,就会侵蚀我们党的肌体,毒化我们的整个社会生活。对于这个问题,1980年12月,邓小平同志在一次中央工作会议上指出:“要批判和反对崇拜资本主义,主张资产阶级自由化的倾向,批判和反对资产阶级损人利己、唯利是图、‘一切向钱看’的腐朽思想,批判和反对无政府主义、极端个人主义……。否则我们就不可能建设社会主义,就会被种种资本主义势力所侵蚀和腐化。”(《邓小平文选》第328页)因此,我们在发展社会主义的商品生产、货币交换,实行按劳分配的过程中,必须进行共产主义思想教育,批判资产阶级的思想意识。     

评“四人帮”的“思想专政”论

在“四人帮”的“全面专政”的理论中,有一个很重要的组成部分,就是“在思想领域”专政。按照“四人帮”的解释,所谓“全面专政”就是在一切领域,即在政治、经济、思想各个领域对资产阶级进行专政;所谓“在思想领域”对资产阶级专政,就是对资产阶级思想进行专政。姚文元说:“上层建筑一切反动思想都要实行专政”;梁效说:无产阶级“必须加强对一切剥削阶级意识形态有效的专政”。他们一口咬定,如果不对资产阶级思想进行专政,无产阶级专政就会变得“残缺不全”。他们鼓吹用专政的办法消灭资产阶级思想和一切剥削阶级的意识形态。我们把这种观点概括为“思想专政”论,并对它进行批判。     

论“三权分立”的实质

国家权力是统一的,不可分割的,因此资本主义国家的所谓“三权分立”制度从来也没有真正的实现过。“三权分立”只是一种形式,而分工合作以实现资产阶级专政的任务才是它的实质。以“三权分立”为核心内容的资产阶级政治制度,在中国也曾试验过。从南京临时政府到北洋军阀统治,又到国民党反动政权,试验的结果,都以失败而告终。鉴往知今,试图把资产阶级“三权分立”的政治制度重新引进中国的思想和行为,不仅是对中国人民的伟大革命成果的否定,而且在政治体制上也是一种历史的大倒退。     

斥右派所谓“保护科学家”

右派分子在“对于有关我国科学体制问题的几点意见”里,首先提出“保护科学家”问题。好象科学家是处在艰难困苦的环境里,需要右派分子出来加以保护。是欺骗,是阴谋,是右派分子反党反社会主义总计划反映在思想战线上的斗争。关于这个问题,我们需要从几方面谈清道理:一、谁能保护科学家?二、保护怎样的科学家?三、怎样保护科学家? 一谁能保护科学家? 在目前存在着两种不同的道路,一条是走向资本主义的道路;另一条是走向社会主义的道路。凡是反对前者的人,必然要走后者的道路;凡是反对后者的人,必然要走前者的道路。我们与右派分子的斗争,就是两条路线的斗争。右派分子在直接间接或明或暗的反对着社会主义,而替资本主义复辟创造条件。资本主义制度是少数资产阶级对于广大     

当代资产阶级经济学流派之一——“新自由主义”

(一)政治经济学中的自由主义,是资本主义自由竞争时代的一种思潮。它的主要内容是:在国内主张自由放任,对外主张自由贸易,反对国家的干涉和保护。但是,随着资本主义总危机的发生和发展,严重的经济危机和经常大量的失业现象的存在,震撼了整个资本主义世界,这就迫使许多资产阶级经济学者不得不承认资本主义已经失去了“自动调节”的能力;他们为着适应垄断资产阶级的需要,开始放弃“自由放任”的原则,而转到所谓“有调节的资本主义”方面来,主张垄断资产阶级的国家对经济生活     

从“碎片化”到“空无”：西方马克思主义对资本主义意识形态的祛弊之路

西方马克思主义意识形态批判经历了从对意识形态“碎片化”中介的批判到对“空无”主体重建的历程。西方马克思主义学者在汲取马克思思想时,往往局限于传统的认识论哲学立场,仅强调意识形态的思想批判,而有意搁置马克思意识形态的革命实践向度,这导致了他们非但无法走出资本主义意识形态的窠臼,反而在一定程度上固化了资本所造就的“抽象”社会人格。唯有恢复马克思主义意识形态批判的实践原则高度,我们对资本主义意识形态的批判才能根植于社会总体结构并超越于现实的社会历史进程。     

评“趋同论”的方法论

社会主义代替资本主义,公有制取代私有制,这是马克思主义经典作家所一再揭示的人类社会发展的必然规律。然而,资产阶级自由化的鼓吹者却大肆宣扬两种制度“趋同论”,竭力抹煞社会主义同资本主义的本质区别,断言社会主义与资本主义可以无区别地相互借鉴和吸收,社会主义与资本主义已经“同构了”,二十一世纪将是超意识形态的世纪。其实质也就是妄图否定社会主义代替资本主义的必然性。这里,让我们来剖析与批判“趋同论”鼓吹者在方法论上的错误。假设奉为至宝社会主义与资本主义两种制度“趋同论”,并不是什么新鲜货色,它渊源于西方资产阶级学者的经济趋同假设理论,是资产阶级庸俗理论的忠实继承和“原装进口”。战后,一大批西方资产阶级学者鉴于世界范围内科学技术的进步和生产力的发展,以及     

“西方马克思主义”述评

“西方马克思主义”,是十月革命后,在欧美资本主义国家出现的一股资产阶级反马克思主义的修正主义思潮。十月革命的胜利,开创了马克思主义发展史上的列宁阶段。从此资产阶级反对马克思主义的策略发生了明显的变化。他们由单纯地公开攻击马克思主义,逐渐转变为攻击与歪曲、伪造并用。在一些资产阶级继续放肆地辱骂马克思主义的同时;另一些资产阶级“力图依据马克思来推翻马克思主义的应用”。早在二十世纪二十年代初,捷克的第     

评“资本主义不可逾越”

近几年,国内思想文化界有人认为:“我们在建设社会主义社会中遇到这么多困难和挫折,根本原因就在于我们没有经过资本主义高度发展这一历史阶段”,因而提出了“资本主义,作为人类社会发展中的一种社会形态,才是不可逾越的”命题。这就是说,我国由一个原来经济、文化比较落后的国家,没有经过资本主义发展阶段而直接进入社会主义社会,违背了社会历史发展的一般规律。这是资产阶级自由化的一个具有代表性的核心观点,在一些人特别是青年学生中引起了思想混乱。因此,从理论和实践的结合上弄清这一重大原则问题,对于反对资产阶级自由化思潮,对于坚定我国人民建设有中国特色的社会主义的信心,无疑是十分必要的。     

社科理论战线在意识形态领域反分裂斗争中的作用和任务

意识形态领域反对民族分裂主义的斗争必然要通过哲学社会科学理论的形式表现出来。社科理论战线在意识形态领域反分裂斗争中的直接任务 ,就是与以“双泛”思想为基础、以“东突”理论为核心的民族分裂主义思想理论展开长期的思想斗争。要在新疆广大各族干部群众中大力宣传马克思主义发展观     

解放个性与强化整体的双重变奏——严复人生哲学论纲

近代中国思想家面临双重的启蒙任务：既要解放个性以反对封建专制统治,又要强化整体以抵抗帝国主义侵略。严复回应时代所提出的启蒙课题,形成具有自身特色的人生哲学体系。他通过改造达尔文、赫胥黎、斯宾塞等人的进化思想,又吸收中国传统人生哲学素养,形成以突出人的因素在世界进化过程中的作用为特征的天演观。这是其人生哲学的理论基础。严复总结甲午战争失败的经验教训,明确提出“民”为国之“本”,救国之“根本”在于“鼓民力、开民智、新民德”;强调“民”是个体与整体的统一。这是其人生哲学的核心内容。严复站在中国新兴资产阶级的立场上,把卢梭和霍布斯“天赋人权论”的思想与中国传统学说融于一炉,为在中国建立资本主义制度提供人学的论证。这是其人生哲学的理论目的。严复思想促进了中国人生哲学由古代形态向近代形态、由地主阶级人生哲学向资产阶级人生哲学的转变。     

理论工作者要站在反对资产阶级自由化斗争的前列

坚持四项基本原则,反对资产阶级自由化,是关系到我们的国家命运和前途,关系到改革、开放和社会主义现代化事业成败的一件大事。反对资产阶级自由化,着重要解决根本政治原则和政治方向问题,主要在政治思想领域中进行。广大理论工作者应当旗帜鲜明地坚持四项基本原则,站在反对资产阶级自由化斗争的前列,并在这一过程中锻炼提高,加强马克思主义理论建设,使社会科学有一个大的发展。过去的一段时间里,有一股资产阶级自由化思潮在泛滥,极少数人鼓吹“全盘西化”,煽