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对撒拉族家庭的民族社会学考察 总被引：2，自引：0，他引：2
家庭是人类最基本的实体单位。它必须履行两个方面的职能 :一方面是适应外界对它的冲击 ;一方面是调整其内部的关系 ,使自身更完整、更充实地适应社会的设置。从这个角度上来讲 ,也可以说家庭是婚姻当事人个体活动的各种社会产物的总和。撒拉族家庭也具有个体单位与社会设置两方面的联系与互动。本文以韩热木赞老人一家的家庭生活为代表 ,通过对撒拉族的婚后家庭居住形式、撒拉族家庭的规模与结构、撒拉族的家庭关系等各个方面的民族社会学考察 ,揭示了撒拉族家庭在新时期的功能。 相似文献
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转型期撒拉族婚姻家庭价值观变迁探微 总被引：1，自引：0，他引：1
二十世纪八十年代以后,撒拉族社会、经济、文化结构开始转型,民众的婚姻家庭观念出现了从传统向现代转化的趋势.通过研究笔者发现:传统文化、传统性因子依然是影响撒拉族婚姻、家庭观的主要因素,现代文化、现代性因子也已进入撒拉族婚姻家庭观念之中,使得撒拉族婚姻家庭价值观呈现出传统与现代的互动、融合的特点. 相似文献
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宗教不仅是一种社会意识形态也是一种传统文化模式,更是一种社会物质力量。鉴于此,笔者提出了"宗教渗透三形态说",认为宗教渗透经历了文化意义上的广义宗教渗透、政治意义上的一般宗教渗透、资本主义针对社会主义的狭义宗教渗透(现代宗教渗透)三种历史形态。对其概念进行深入辨析,消除人为赋予该词的模糊性、神秘性、敏感性,是将其作为一个学术问题而实事求是的开展研究的重要前提,对于实际工作部门制定合理有效的反渗透对策也有所裨益。 相似文献
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关于"人类学"与"民族学"的关系问题 总被引：6，自引：0，他引：6
关于"人类学"和"民族学"这两个学科名称的关系问题,学术界有不同的理解,国内有关部门的分类也较为混乱.本文认为,"民族学"这一学科的形成以1839年巴黎民族学会的成立为标志.早期的"民族学"学科是广义的,既研究文化,也研究体质.19世纪下半叶后,"民族学"由广义变为狭义,主要研究文化.而"人类学"这一学科名称在早期则是狭义的,主要研究体质.后来"人类学"由狭义变为广义,既研究体质,也研究文化.在当代中国,"民族学"又有广义和狭义之分,广义的"民族学"是具有中国特色的学科,狭义的"民族学"与"文化人类学"和"社会人类学"基本相同.把广义的"民族学"与"人类学"并列为一个一级学科,比较符合学科发展的历史和当前中国的现实. 相似文献
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《百年撒拉族研究文集》(以下简称《文集》)这部总数达200余万字的论文集,很厚、很重、很有价值,也很有意义。近二百篇作品铺展开撒拉族的全貌,展示了撒拉族的精魂和魅力,使得人们一下子看到了撒拉族艺术殿堂中一组非常精美的历史长卷。若从学术而言,多源、深广、独特是其特点;从研究角度讲,挖掘、拓展、启迪是其重点。这是一部真正融学术性、知识性、纪实性于一体,客观形象地反映了撒拉族人民过去和今天丰富多彩的生活,也反映了撒拉族人民向往未来世界的集大成者。可以说,这部论文集横跨诸多学科领域,汇集了撒拉族研究学者近一个世纪的心血… 相似文献
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民族科学是以民族为其研究对象的学科.文化是民族科学研究的重要内容."文化"一词作为科学的用语产生于18世纪.此后相继出现了上百种有关文化的定义,其中使用较多的是1871年泰勒给文化下的定义.他在《原始文化》一书中说:"文化是一个复杂的整体,包括知识信仰、艺术、道德、法律、风俗习惯."马克思主义把文化分为广义和狭义两种.从广义来说,文化是人类在社会历史发展过程的实践中,也就是体力劳动和脑力劳动 相似文献
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作为一种社会组织,"工"在撒拉族历史上发挥了非常重要的作用。撒拉族地区有"撒拉八工外五工"的说法。关于"工"的来源与解释,有各种不同的观点。根据民族学、历史学材料,运用语言学的研究方法,本文对撒拉族"工"的名称来源进行了新的阐释,提出"工"来源于汉语,原意为"工区",后发展为相当于乡一级的行政区划的观点。"工"是清王朝加强对撒拉族地区统治的产物。正确分析"工"的词源,无论是对了解撒拉族社会文化,还是理解清朝王朝如何具体将"边疆"地区真正纳入其直接而有效的统治范围当中,都具有重要意义。 相似文献
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斯基巴和日瓦是曾经存在于格什扎活流行地区(主要为四川省甘孜州丹巴县和道孚县)的以血缘和地缘关系结成的组织。随着社会结构和政治制度的变化,其社会功能虽有所变化,但至今仍在某种程度上影响着村落组织的运行和发展。认清斯基巴和日瓦及其社会功能,不仅有助于研究川西北藏区早期社会结构,也有助于促进该地区的经济发展和社会进步。 相似文献
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社会保障制度是现代社会普遍实行的一种社会福利制度,是工业化国家社会化大生产条件下的产物,是现代社会的有机组成部分。它的存在是社会发展的必然趋势,其实现程度的高低是社会进步的一个标志。社会保障制度有广义和狭义之分。广义的社会保障制度是:直接采用经济和物质手段扶助赈济相对贫困的某个地区、某个群体,以减少因经济后进、自然灾害等原因引起的贫富差别,以促进经济发展和社会稳定;狭义的社会保障制度其施惠对象多为居民家庭和个人,为解决居民因年老、体弱、伤残和不可抗拒的自然灾祸,由国家、集体提供经济上、物质福利上的一种安全保障,以解决这部分人的特殊困难,从而为社会的稳定和经济的发展创造条件。 西藏的自然条件比较特殊,在很大一部分地区,因高寒缺氧,自然条件恶劣,居民的生存环境比低海拔地区差得多。在物质资料的生产中,劳动力投入很大,而产出极少,物质匮乏。加之历史上封建农奴制度的统治,西藏人民的生存权利受到严重的威胁。和平 相似文献
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论民族学的跨文化比较研究法 总被引：1，自引：0，他引：1
在民族学研究领域里，存在两种不同的跨文化比较研究：广义的和狭义的跨文化比较研究。本文重点探讨了默多克等人创立的（狭义的）跨文化比较研究法。本文不但论述了这种方法在资料运用和分析方法方面的特点，而且指出了它在方法论上存在的若干问题。本文认为，尽管默多克等人为了完善这种方法进行了诸多的努力，但仍然没有能够从根本上解决在方法论上遇到的难题，因而这种方法并没有能够发展为被民族学家普遍运用的主流方法。 相似文献
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崔明昆 《广西民族大学学报(哲学社会科学版)》2013,(4):11-17
民族生态学的概念在中国有"广义"和"狭义"之分。"广义民族生态学"是从生态学角度去理解生态文化问题,而"狭义民族生态学"则是把生态文化看成是生态人类学的另一种表述。"狭义民族生态学"有自己独特的方法论和研究领域,擅长于对传统知识的研究。民族生态学的理论方法及其研究成果在中国的西部大开发中可以发挥积极的借鉴作用,而民族地区社会经济的发展规划也需要民族生态学的指导。 相似文献
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一马克思主义认为,民族是"人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体".(斯大林语)广义的文化是"人类在社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和."特指(狭义)的文化是社会精神财富的总和.就广义而言,形成民族的所有因素(地域因素按其文化条件来理解也非纯粹的地理因素),都是文化因素;就狭义而言,其中语 相似文献
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《撒拉族语言·文化论》是一部凝聚着撒拉族骄子韩建业教授心血和情感的、高质量的学术专著。该书全面科学地介绍和展示了撒拉族人民的语言和文化,把人们引进了撒拉族人民的庭院、麦场和群体之中,引进了撒拉族人民的精神世界之中。翻开一页页的书,仔细品味,就像饮了骆驼泉甘甜的泉水,滋润着心田。当我最终编辑完成这部专著之后,心中总有些想说的话,产生了写一篇书评的想法。元时,源于西突厥乌古斯部撒鲁尔人阿克汗之子尕勒莽率部族从中亚东迁,经新疆,过肃州,最后定居在黄河岸边今青海省循化撒拉族自治县,在漫长的历史发展中,他们不断吸收新… 相似文献
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当前，我国社会处于加快发展速度和社会结构寻求转型的关键时期，各类社会矛盾凸显，成为阻碍社会发展的壁垒。乌鲁木齐市作为西北边陲的少数民族自治区首府，基层治理成为其维护社会稳定、构建和谐社会的关键。社区是城市建设的重要组成单元，对社区治理体制创新的研究会给社区治理带来新的理论和实践的支撑。笔者认为社区治理体制模式的创新可以从研究城市社区治理的发展中获得，尤其是对城市多民族社区治理的研究更具现实意义。本文从边疆多民族聚居地区基层治理创新的重要性和紧迫性为切入点，以乌鲁木齐市多民族社区的治理实践为例，分析城市多民族社区治理的现状和不足，探讨这些地区的社区治理模式创新路径。 相似文献
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就西藏社会而言，藏传佛教对其所起的作用不言而喻，但与其说藏传佛教对西藏社会发生了作用，不如说是因藏传佛教而促成的变民族精神对西藏社会产生了重大的而且是深远的影响更为直接。本文试图探讨龙传佛教思想所具有的文化意义及其对于藏民族精神特征形成所具有的重要性。因目前藏学界还较少涉及有关藏民族精神的研究，故本文只是对这类问题进行浅陋的探讨，还望方家指正。一、对高民族精神的界定对藏民族精神的界定与诠释是一个复杂的问题。仅就民族精神而言，就有广义和狭义两种不同的界定。广义者（如黑格尔）认为民族精神“构成了一个… 相似文献
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人口学 (ｄｅｍｏｇｒａｐｈｙ)是研究历史上各个社会阶段人口发展过程及其规律性的一门综合性学科。这种研究有数量和质量两个方面。狭义的人口学只从数量角度研究人口自身的再生产过程 ,又称为形式人口学 (ｆｏｒｍａｌｄｅｍｏｇｒａｐｈｙ) ;广义的人口学不仅对人口的数量和质量并重 ,而且注意到人口与社会、经济、民族等其他方面的联系 ,又称为人口科学 (ｐｏｐｕｌａｔｉｏｎｓｃｉｅｎｃｅ)。①本文所述的人口学是指广义的人口学。从人类学角度研究人口有特别的意义。②(一 )加深对族群 (ｅｔｈｎｉｃｇｒｏｕｐ)的认识学术视野中的… 相似文献
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对于发达的、文明的社会来说，教育水平的高低，受教育群体的多少，妇女、儿童等弱势群体受教育的状况能够直接表明这个社会的文明程度，社会对教育的关注点以及受教育者自身对其权益的觉醒更是十分重要。我们通常所说的教育主要是指传播人类文明成果、科学知识和社会生活经验并培养人的社会活动，有广义和狭义两种概念，广义泛指影响人们的知识、能力、身心健康、思想品德的形成和发展的各种活动；狭义主要是指学校教育，即根据一定的社会要求和受教育者的发展需要，有目的、有计划、有组织地对受教育者施加影响，以培养一定社会（或阶级）所需要的人才的活动，是人类社会特有的社会现象。本文所指的教育是狭义的教育，即学校教育。学校教育最能体现一个人或一个群体的整体文化水平。现在我国的政治、经济、文化、教育等各个方面突飞猛进，但是，妇女教育尤其是少数民族的妇女教育依然相对滞后。在全国的文盲、半文盲成年人口中，女性的比重高达71．2％。除了朝鲜族等几个处于工业发达地带的少数民族外，其他少数民族的男女受教育水平失调表现得比汉族更为严重，其中藏族便是典型。所以研究藏族妇女受教育的状况具有一定的现实意义。 相似文献
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