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张春 《湖南工业大学学报(社会科学版)》2015,20(2):69-73
彭学明的《娘》生动展示了“娘”与“我”之间的母子冲突。“娘”是一辈子生在湘西、葬于湘西的普通
农妇,思想单纯;“我”是受过文化熏染的公务员,有文化人的思维模式;两人的处世方式完全不同。如此一
来,造成了“我”和娘之间的摩擦与误解,娘的爱在“我”眼里变了味、变了形,娘的辛酸“我”不能理解,直到
娘的离世,“我”才在自我审视中发现了这个芥蒂。“我”对娘的忏悔,也是城市文明对乡村自然的忏悔。 相似文献
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母亲的双重愿望与子女的自我意象——利用主题统觉测量对儿歌《小白菜》的精神分析 总被引:1,自引:0,他引:1
秦伟 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》1999,(4)
这首儿歌借助一个受后娘冷落的小女孩的故事、表达了每个人在家庭的亲子互动中所压抑了的那些带着浓厚情绪色彩的早年经历,其核心在于母亲对自己性的愿望持较强的否定态度,而在孩子的无意识中建立了一个无条件关怀自己的母亲形象,而“后娘”形象所反衬出母亲的巨大牺牲正是后者所希望子女看到的、并使子女感觉负疚,而这两点都以母子联结得到加强作为结果、使依赖与独立的冲突更难以解决,从而衍生出具有中国文化特点的人格结构 相似文献
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周巳琦 《赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)》2015,(4):196-198
"娘"是现代汉语的基本词汇,在日常生活中的使用率也挺高。"娘"的文字记载可以追溯到东汉时期的《说文解字》。通过查找古今的字典、词典来了解"娘"的词义演变情况,从而分析"娘"的词义演变的结果,并进一步探索词义演变的规律。 相似文献
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彭学明的作品《娘》将"娘"的形象还原到"天地"中去书写,使作品中所包含的自省与忏悔穿越了狭义的文化维度,直抵那被遗忘的自然与生命本身。这部作品包含着对自然与文明、生命与知识等问题的深度思考,它试图通过自然与生命的复魅来达到一种更彻底的现代性批判。 相似文献
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海外华人文学和艺术作品大多离不开文化认同和时代感召下的进步意识问题,而教育、语言、服饰、饮食等层面都是体现这两个命题的主要维度。就此而言,娘惹形象的建构则更容易在上述维度找到切入点。以娘惹影视剧传播为例,通过对教育、语言、服饰、饮食等层面的展示,表现出"娘惹"与中华文化既亲近又疏离的矛盾,反映了海外华人文化根性焦虑本质。娘惹文化正在经历以下三方面的调适:一是在全球化过程中始终坚守自身的文化内核,二是凭借丰富的传播形式以适应不同时代的审美需求,三是擅长借鉴各国优秀文化因子。这种调试为娘惹文化的在地书写和区域传播做出了开拓性实践,也为影视剧对华人女性文化的建构与传播实践提供了参考经验。 相似文献
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刘金荣 《河南教育学院学报(哲学社会科学版)》2012,31(4):107-111
"易妻为妾"是产生于《聊斋志异》中《恒娘》篇里的特定语汇。蒲松龄对"易妻为妾"行为的描写,使《恒娘》成为反映女性嫉妒问题的小说特例。"易妻为妾"揭示了妻妾之道下的情爱心理特点,演绎了女性面对婚姻危机时的一种反攻战术,展示了古代夫、妻、妾关系的某种真实面貌。对从古至今长期存在的女性"易妻为妾"的心理和行为还需进行深入的思考和研究。 相似文献
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胡英军 《青春男女生.妙语》2007,(12)
俺今年十八岁,俺娘说,十八岁就已经是成年人了,要做成年人的事儿,不要再像个小孩子了。俺告诉娘,俺懂,俺要做个男子汉。俺不想天天向俺娘要钱,俺要自食其力。俺写了一篇文章,发表了,俺拿着200元的汇款单去邮局领取现金。俺看见两个漂亮阿姨坐在那里闲着,赶紧将汇款单伸了过去:"阿姨,我取款。"没见回音,俺又小心翼翼地说了一遍。突然,漂亮阿姨面目变得狰狞,冲我吼道:"小孩子吵什么吵,没见人家在聊天吗?真不懂礼貌。干什么的?" 相似文献
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《汕头大学学报(人文社会科学版)》2016,(1)
潮剧《陈三五娘》于明代中叶基本定型,是南戏精神和本土情怀的反映。它在潮汕族群社会广泛传播,影响至深,亦被官府士绅视为"淫戏"而屡遭戏禁。20世纪50年代初的戏曲改革和抢救潮剧传统遗产运动促进了潮剧《陈三五娘》、《续荔镜记》的整理,成为传统剧目传承、创新和发展的典范,舞台演出繁盛。经历"文革"后重生的《陈三五娘》走出国门,以新的面貌投入潮剧创新和发展,产生了《益春》等获奖佳作,广受群众欢迎。20世纪90年代后,潮剧《陈三五娘》的文献、理论和实践研究不断深入发展,明确了它在潮剧发展中的里程碑意义,进一步推进了它的传播和影响。 相似文献
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又是一年花开时,当你脱下厚厚的棉服,换上轻巧春装的时候,看着自己那个也沉睡了一冬的慵懒的家,问问自己,我的家春天来了吗?是否有了改变一下的冲动呢?生活与空间总是拥有如此相似的魅力,那就是“随时都在变,随时都可以变”。该怎样去改变昵?其实并不需要大动干戈,只要给家换换“肤色”,给家化一个“春天”的“妆”就OK,多简单。 相似文献