土家族、苗族山歌中的“太阳钟”现象

民歌以“太阳”起兴,本来是世界古今共有的文化现象。但是,没有哪个民族能像土家族、苗族那样,形成一种奇特、宏伟的“太阳钟”山歌簇现象,而且是形成了自己民族的独特文化景观。 现在把“太阳钟”山歌摊开来,这些“处女性”极强的民歌,将帮助我们探究这种在世界范围内普遍存在的“太阳钟”现象,何以让土家族、苗族独执牛耳;帮助我们探究它的文     

认同建构中的时间取向

民族认同的建构与“时间性”密切相关。通过分析中国现代民族认同的两大建构路径,即“现在—未来”导向路径和“现在—过去”导向路径,可以看出,在时间性的三个层面里,“现在”扮演了极重要的角色。“现在—未来”导向的路径从未来寻求合法性,主张现代与传统的断裂,民族认同的建构所依据的是精英知识分子所设定的民族国家的规划。而“现在—过去”导向路径则是从过去寻找合法性,以回归传统、挖掘新的传统或是重构传统的方式,通过与“过去”建立起联系,使自身权威化。无论是哪一种路径,民族认同建构都是以“现在”为核心的。因此,在民族认同建构的“时间性”问题中,“现在”之重要不仅仅在于“民族认同”是现代现象,它更是重组过去和未来关系的关键。相对于“真实的过去”的不可改变,“未来”的不确定,“现在”却为建构者的主体经验参与到认同建构中提供了机遇。在重组过程中,建构者得以充分调用“过去”和“未来”的资源,使民族认同获得它所需要的多元的合法性。     

论艾青诗的宗教意蕴

艾青是公认的现实主义诗人，但其诗歌文本的底部却潜藏着丰厚的宗教意蕴。许多诗作特别是“太阳组诗”都是沿着“生→死→再生”的圆形轨迹进行运思，这是诗人涵融东方佛教的睿智与西方原始思维的艺术结晶，也是诗人“太阳崇拜”的内在机理所在：     

与新教师谈几个适应过程

教师职业是“太阳底下最光辉的职业”。在人类历史进程中,教师的劳动联结着过去,现在和未来,承担着“传道、授业、解惑”的重任,是人类灵魂的工程师。培养新一代的园丁,教师的职业劳动对象是学生,学生是具有能动因素,思想情感、生理、心理迅速发展中的人。因而,要求教师不仅是学识渊博的人,驾驭学生发展规律的人,而且是品德高尚的人。尽职尽责,教书育人是每一位教师的职责和义务,所以教师必须注意调节自己的劳动来不断适应调动学生的主动性,初为人师都有一个适应的过程。     

高举无产阶级民主大旗继续彻底反封建的斗争

“五四”运动到现在,整整六十年了。六十年来,我们走过了极不平坦的道路,记取了无数深刻的经验教训。特别是林彪、“四人帮”倒行逆施的十多年来,已经站起来的中国人民又经受了巨大的浩劫。面对这严峻的现实,每一个无限热爱祖国、对未来怀着美好理想的中国人,都不能不陷入深沉的思索:这究竟是为什么?！林彪、“四人帮”反革命复辟的实质究竟是什么?！怎样才能防止悲剧的重演?！     

太阳神话意象论

太阳是宇宙的主宰,是永恒的生命所在。远古先民们在原始信仰的土壤里创造了太阳神话,树立了不朽的崇拜偶像——太阳神。本文将围绕“太阳与鸟”、“太阳与水”、“太阳与树”等议题,对太阳神话意象作一探讨。一、太阳与鸟太阳神话中经常将鸟与太阳联系在一起,这是一个普遍的神话意象。无疑,这是鸟图腾崇拜与太阳崇拜的融合。崇拜太阳的民族,也存在圣鸟崇拜,二者相互渗透,互为包容,最终合而为一。下文从原始思维和文化的交融两方面加以阐明。     

论独生子女的“逆境教育”

论独生子女的“逆境教育”孙传宏卜新军人类社会正在告别“父系社会”，走向“子系社会”，如“太阳”、似“皇帝”的独生子女正是这一“子系社会”的未来主宰。家庭和社会试图为他们铺就人生的坦途，他们自己也在这样地认可着。然而，生活的真实并非如此，生活过去是、现...     

马克思主义与社会主义危机(上)

什么是社会主义?对于所有现在急于确定自己命运的国家来说,现有社会主义社会的危机使得这一问题特别及时,特别具有现实意义。抛弃了过去以后,她们将选择什么样的未来?在将经济控制权从中央集权的官僚机构转交给民主的公民团体、工人和选择产生的代表以后,她们应当将社会的主要经济杠杆保留在社会本身手里吗?她们应当让世界资本主义市场的“看不见的手”去为她们确定一切未来的基本问题吗?或者她们     

老子宇宙观与先秦哲学玄始论

从《老子》文本的文字训解入手,一改前人对其书中宇宙观的基本解释。以“道”为实际因果性,“名”为语词概念。“无名天地之始”的“始”是包括现在的未来,而未来为无。“有”是固定了的过去,是实在。“玄”是现在瞬刻。《淮南子》曲解老庄宇宙观的有和无为宇宙创生论,而先秦的荀子和《易.系辞》继承老庄,没有曲解。     

论太阳鸟神话中的日鸟同一性

太阳鸟神话因《山海经》中的“载日之乌”为人们所熟知,那么,太阳中为何有只鸟？其实,在太阳鸟神话中,太阳鸟是太阳的象征、代称或喻指。一方面,在我们熟知的“日中有乌”神话文本出现之前,史前出土文物和图像中已有反映太阳和鸟关系的历史证据,无论是单鸟与日图,还是双鸟、四鸟、多鸟与日图,鸟均是太阳的化身,指称太阳在不同时空位置所表达的文化意义。另一方面,“玄鸟生商”神话反映的是商部族的太阳崇拜,神话中的玄鸟也被认为是燕子或凤凰,三者都是太阳鸟,故事情节中的帝喾乃是日神,“台”“桑”等也具有太阳崇拜的特征,“玄鸟生商”神话是太阳作为图腾崇拜故事化后的演变形态。因此说,太阳鸟神话中的太阳和鸟具有同一性。     

《燃毁的诺顿》:"时间现在"的救赎和沉沦--艾略特《四个四重奏》重读

一个时期以来,人们对艾略特《四个四重奏》的文本理解多有错谬。该诗四首分别是对现在、过去、未来及时间整体的救赎问题的思想与体悟,《燃毁的诺顿》则集中于“时间现在”。也许人曾拥有过“静止点”的永恒性时间,但罪使人堕落入“不健康的肺”般的现在,在过去与未来的夹缝中沉沦,没有得救的希望,人不能通过时间征服时间,求助于将时间心灵化以及艺术,也都于事无补。现在已成了“可笑的消费了的悲伤时间”,可人们对此却还茫然不觉。     

大学讲师考大学

2003年6月7日,全国高招统一考试第一天,郑州第四中学的考点院子里,一位三四十岁的中年人夹杂在年轻的脸庞中间显得格外引人注目,几个忐忑不安的考生凑到他面前,脸上充满了笑意问他:“老师,几点钟可以进考场?”中年人笑了笑,说:“其实我也想知道——我平常确实是老师,可现在跟你们一样,是等待考试的考生……特别考生的“特别待遇”6月7日是全国普通高校统一招生考试第一天。上午8点钟,火辣辣的太阳照射着郑州市,大量考生开始挤向考点门口接受考前体温测量。39岁的周晓学也急匆匆地蹬着自行车赶到位於陇海路上的郑州第四中学考点,从家里到郑州…     

影子的故事

早晨,太阳公公升了起来,小树旁边出现了一个长长的影子。影子伸了伸懒腰,接着昂起头,挺起胸,看了看四周,便对身旁的小松树骄傲地说:“喂,矮个子,你怎么长得这么矮,看我多高!”说着便显示着自己高大的身材。小松树微微一笑:“是的,你现在的确很高,但并不代表以后一直这么高。“”哼!我才不会矮呢。”影子不服气。微风轻轻地吹拂着大地,太阳公公升高了。这时,影子慢慢地矮了起来,他疑惑地大声嚷嚷:“这是怎么一回事,我怎么越来越矮了?”在一旁的小松树回答道:“你的高矮是由太阳公公决定的,不是你要多高就能多高的,不信的话,你去问一问。“”…     

闲言碎语

正回顾过去,怀想未来,有一些碎片式的感受,只言片语,断章取义——过去我们写作文,要写天快亮了,一般都是“东方出现了鱼肚白”,再接下去就是,“太阳从东方冉冉升起”。所以从小学到中学,一直都这样写着。以至于我现在一吃到鱼肚皮,就想到天快亮了。教育的细节真的很重要吗?什么时候一根小葱才能和生命和家庭这样重要的话题联系在一起呢?一个农人的菜园种了葱,但经常被偷,于是就插了个木牌,上面写着,“偷葱者断子绝孙”。果真如此,葱才能堪当大     

乔治·赫伯特·米德时间哲学

米德的时间哲学在众多理论中独树一帜。他主要通过不可唤回性、事件、重构三个概念阐发了其关于“现在”的时间哲学。米德认为“现在”是一切的参照,过去和未来都是据此而重构出来的,是心理过程,其意涵是属于现在的。米德区分了事物和事件两个概念,而事件在其理论中具有重要的构建作用。     

论各族神话中的太阳神

太阳是宇宙间太阳系的中心天体一颗发光发热的恒星。我国各族先民对它充满了天真、好奇的玄想,按照自己生活、生产、婚姻和居住环境,进行了种种臆测性的解释和拟人化的描述,创造了五彩缤纷的太阳神活。从现在发掘出和搜集到的资料来看,可以说,我国有多少个民族,就有多少种太阳神话,甚至一个民族还多达五六种。就拿“太阳神”的诞生,各民族传讲着各自的神话;诞生后的“太阳神”形象,也是各自描绘得独具神韵,斑烂多彩;还有“射日”的神话,更是传讲各异,别有民族风情。近半个多世纪以来,国内外的神话学者和专家,还有民族民间文学爱好者,开展对太阳神话的研究,取得了显著的成果。笔者仅就太阳神话     

革命现实主义的最初胜利——试谈《太阳照在桑乾河上》的人物描写

丁玲同志的《太阳照在桑干河上》是《在延安文艺座谈会上的讲话》发表以后,最初出现的人民文艺的硕果之一,无论在中国、在世界都曾赢得较高的赞誉。但在一九五七年以后不公正地受到贬抑。现在,周扬同志在第四次文代会的报告中,重新把《太阳照在桑干河上》明白地摆在“自觉地实践毛泽东文艺思想所取得的初步成果”之列,肯定它们“提供了宝贵的经验,开拓了社会主义文艺前进的广阔道路”。周扬同志这些     

再论天人合一是否为儒家所独有?——兼与林安梧教授对话

笔者结合与林安梧教授的对话及以前的拙文,再次探讨天人合一是否为儒家所独有的问题。林文及许多同类文章的问题是缺乏对“天人合一”等相关术语和概念进行精确的界定,笔者对此进行补阕之后,首先分析了林文作为探讨天人合一理论背景的“绝对一神论”与“万有在道论”、“连续型”和“断裂型”理性的优点之余，特别指出其列出太多特质而缺乏论证及过分依赖人的主体性的局限和方法论的不足。然后，从过去本然、现在实然和未来应然的层面分析论证了天人合一并非为儒家所独有的观点。     

知识经济时代的哲学理念

知识经济时代的哲学理念 ,即知识经济“时代的总观点”。“知识就是力量”、“创新就是生命”和“未来决定现在”这三个命题 ,正是知识经济“时代的总观点”的准确表达。     

马丘比丘：探险无极限

现在是第五天的凌晨4点半。搬运工来到帐篷叫我们起床。这个早晨没有咖啡或茶，因为我们要赶在早上七点之前到达Intipunku——“太阳门”，不然就要错过马丘比丘的日出了。