牢牢把握"三个代表"的根本要求

关键在坚持与时俱进，核心在坚持党的先进性，本质在坚持执政为民，这是“三个代表”科学内涵的精神实质，是贯彻落实“三个代表””重要思想的根本要求，也是党的十六大报告对“三个代表”重要思想的新概括，新闻发。本文对这一重要论述的科学内涵、提出的重大意又和原因以及如何贯彻落实等问题作出一些理论分析。     

"与时俱进"的唯物辩证法特征

“与时俱进”唯物辩证法特征有 :一、“与时俱进”就是要有科学的起点或出发点 ;二、“与时俱进”就是充分把握事物的辩证发展过程及其规律性 ;三、“与时俱进”就是一种辩证否定 ,就是富于创新性。     

"与时俱进"是马克思主义的思想境界和精神状态

党的十六大文献中所讲的“与时俱进” ,已由一个一般的日常用语 ,发展为一个具有特定科学内涵的概念和论断 ,赋予了科学的规定和全新的时代内容。“与时俱进”具有深刻的世界观和方法论的意义 ,实质上是辩证唯物主义世界观和方法论的推广应用。体现时代性是与时俱进的根本要求 ,把握规律性是与时俱进的根据 ,富于创造性是与时俱进的目的 ,贯彻“三个代表”的重要思想与时俱进是关键     

"与时俱进"的哲学阐释

与时俱进是马克思主义的理论品质 ,也是一切科学理论应有的品质。它包含着深刻的哲学内涵和丰富的价值意蕴。“与时俱进”表明了客观现实是理论的深刻根源、理论发展的动力和理论进步的最终标准。“与时俱进”是理论坚持和发展的统一 ,它具有开放性的特征、批判性的功能和“扬弃”的本质。“与时俱进”的价值意蕴表现在 :它对社会生活和人的全面发展的促进作用方面。     

"与时俱进"的实质是创新

从哲学的视角考察“与时俱进”和“创新”问题,可以使人们获得关于“与时俱进”和“创新”问题的更深入、更全面、更可靠、更有创造性的认识。“与时俱进”和“创新”从本质上讲是一回事：都是指人们在实践的基础上根据事物的发展规律和时代的要求所进行的创造性的认识和活劝。“与时俱进”的实质是创新。     

发挥高校优势发展先进文化--学习江总书记"5.31"讲话体会

发挥高校优势 ,发展先进文化 ,首先要深刻认识先进文化建设在当前社会发展中的重要意义 ;其次要准确地把握先进文化的内涵 ,不仅要大力发展并积极传授科学文化 ,而且要积极弘扬人文文化 ,努力为培养有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民提供优秀的精神食粮 ;同时还要注重文化的不断创新 ,与时俱进 ,真正把“三个代表”的重要思想落到实处。     

科学技术：从“生产力”到“第一生产力”再到“先进生产力”

科学技术是一种在历史上起推动作用的、革命的力量 ,是马克思主义产生和发展的重要基础和基本前提。从马克思的“科学技术是生产力” ,到邓小平的“科学技术是第一生产力”再到江泽民的“科学技术是先进生产力的集中体现和主要标志” ,是对生产力内涵不断丰富的最经典的概括 ,体现了马克思主义与时俱进的理论品质     

浅析"先进生产力"

理解“先进生产力”的深刻内涵是把握作为“三个代表”重要组成部分的“始终代表中国先进生产力的发展要求”的关键所在。本文在考察当代生产力发展的特征的基础上 ,结合生产力发展的轨迹和方向 ,充分揭示了先进生产力的深刻内涵。并联系中国的实际情况 ,提出如何保证和促进当代先进生产力的发展。     

从系统论的角度理解"三个代表"思想

“三个代表”思想是一个统一的整体 ,每一个“代表”各是其中的一个要素 ,它们是相互联系、相互影响的。“三个代表”思想是开放的、发展的、与时俱进的     

马克思主义党的建设理论的新贡献-"三个代表"思想的先进性与创新意义

学习江泽民“三个代表”的重要思想 ,阐述“代表中国先进生产力的发展要求”、“代表中国先进文化的前进方向”、“代表中国最广大人民的根本利益”所表述的中国共产党的先进性、进步性与代表性 ;论述“三个代表”的理论内涵及对马克思主义党的建设理论的发展与贡献。     

现代性与审美主义

现代性概念本身是一个悖论式的概念,它包含了内在的张力和矛盾,它可简单地分为审美现代性和启蒙现代性。本文旨在对审美现代性进行粗略的概叙,以基督教时间历史观为基础,清点其在现代性结构中的作用及其可能带来的危险。     

"生活形式"与"生活世界"

通过对维特根斯坦的“生活形式”概念与胡塞尔的“生活世界”概念相比较 ,分析和评论这两位哲学家在这个问题上观点的异同 ,考察维特根斯坦对现象学的态度 ,以及他在何种意义上接受马赫和博尔茨曼的影响     

“苹果”和“桔子”——《周渔的喊叫》和《周渔的火车》对比解读

从小说《周渔的喊叫》到电影《周渔的火车》,我们应从精英文学和大众文化的不同受众,以及文字和图象媒介产生的不同艺术形式来阐释两者的区别。     

浅论“你”与“您”

社会语言学将理想的语言模式在现实生活中的具体表现作为研究的主要课题之一。本文以R.Brown和A.Gilman的著名理论为出发点,以话剧对白及调查问卷为依据,对现代汉语中第二人称单数的使用规律作了初步的探讨。     

异史氏与太史公

蒲松龄自称异史氏,是在著述目的、思想情感、艺术手法诸方面与《史记》高度认同的一个标识。《聊斋志异》对于《史记》从体裁、题材、创作思想、价值观、艺术观到表现手法甚至作品编排形式的追寻是全方位的,都是以社会教化为己任追求立一家之言,都为后世留下了一道多采的人物画廊,都在文章取材与体式上具有鲜明的独创性特点,都具有通过编排形式传达创作主旨的良苦用心。而最为本质的特征是都通过艺术形象表达了内心深广的忧愤。     

"夙敌"与"世友"——德、法文化与社会历史发展探源

德国或法国在某个历史时间段会更加现代一点,但从整体上讲,正是这种相互交替发展的进步才使得两国相互学习互补,使两国间没有一边倒的倾斜现象.这就形成了德法两国巨大优势和两国关系紧密的秘密所在.     

“特”训“匹”解

自宋代朱熹以来,许多人把"百夫之特"的"特"解释为"杰出的".本文从本诗、他诗和方言等三个方面提供证据,证明"特"应训为"匹",并分析错误训释的来源和流变.     

“海量”与“大量”之别

本文对“海量”与“大量”这组同义词进行了考察,指出二者可以互相替换的情况,从句法、语义、语用三个方面分析了二者之间的差异。     

关于“存在”和“是”

西方哲学的核心范畴 ｂｅｉｎｇ（希腊文 ｅｓｔｉｎ, ｔｏ ｏｎ）,原来没有统一的译法,五十年代起形成一个统一的译词“存在”,近来有学者主张改译为“是”。这个西方的词原有“有”、“在”、“是”的在合一的意义,但在中文中,“存在”和“是”的意义是不同的。只有用“是”和“不是”构成的肯定和否定命题,可用以辨别“真”和“假”。巴门尼德正是由此提出认识的两条路线,亚里十多德由此制定逻辑学,牛一再分析“是”和“真”的关系。所以我们以为只有将它译为“是”,才可以正确理解西方哲学重视逻辑和科学的传统精神。