论党的群众基础与思想建党

由于中国社会的特点 ,决定了中国共产党从建党之初就具有广泛的群众基础。在党员成分多样化的情况下 ,我们党找到了一条“从思想上建党”的独特的建党道路 ,保持了党的工人阶级先锋队性质。在改革开放和发展社会主义市场经济的新的历史条件下 ,注意吸收新的社会阶层中的优秀分子入党 ,并加强思想教育 ,使他们不仅在组织上入党 ,而且在思想上入党 ,是扩大党的群众基础和坚持在思想上建党的一项重要而紧迫的任务     

增强和扩大党执政的两个基础的历史启示

新中国成立后,中国社会的阶级结构由半殖民地半封建社会多元的、复杂的、分裂的社会阶级结构转变成高度整合的、同质性强的“两个阶级一个阶层”的社会阶级结构。中国共产党由革命政党变成了执政党。中国共产党地位的变化,意味着党的主要任务是最大程度地整合中国社会各阶级阶层,不断地巩固党的阶级基础和扩大党的群众基础,推进中国的现代化。但是,我们党没有很好地解决社会主义条件下社会成员的动力机制问题,极大地挫伤了劳动者的积极性,特别是把知识分子从党的阶级基础中排除了出去,损害和削弱了党的阶级基础和群众基础,留下了历史性的经验教训。     

论党的先进性质与党的群众基础

十六大修改通过的《中国共产党章程》明确规定 :“中国共产党是中国工人阶级的先锋队 ,同时是中国人民和中华民族的先锋队” ,这鲜明地体现了江泽民同志在十六大报告中提出的“坚持增强党的阶级基础和扩大党的群众基础相统一”的要求。我们必须按照十六大文件精神 ,根据我们党所处的地位和环境、所肩负的任务的重大变化 ,在不断增强党的阶级基础的同时 ,努力扩大党的群众基础 ,从而为促进党和国家事业的发展最广泛地调动一切积极因素。　　一、提高党的影响力需要不断扩大党的群众基础　　 2 0世纪 90年代以来 ,世界政坛上演出了一幕又一幕…     

浅谈扩大党的群众基础

在庆祝中国共产党建党80周年的讲话中，江泽民总书记从实践“三个代表”对党的建设提出的时代要求上，运用马克思主义的科学方法，充分体现了“以民为本”的思想和深刻论述了增强党的阶级基础和扩大党的群众基础的辨证统一性，揭示出：“人民……     

党的阶级基础和群众基础简论

江泽民同志在庆祝中国共产党成立八十周年的“七一”讲话中指出：“贯彻‘三个代表’要求，我们必须坚持党的工人阶级先锋队的性质，始终保持党的先进性，同时要根据经济发展和社会进步的实际，不断增强党的阶级基础和扩大党的群众基础。不断提高党的社会影响力。”要保持党的先进性和巩固党的执政地位，必须坚持党的阶级基础和扩大党的群众基础的统一。一、党的阶级基础、群众基础与党的先进性的关系党的阶级基础与党的先进性有着直接的联系。以先进阶级为阶级基础的党，才可能成为先进的政党。我们党是以工人阶级为阶级基础的，工人阶级是…     

论党的阶级基础与群众基础

贯彻“三个代表”要求,我们必须坚持党的工人阶级先锋队的性质,始终保持党的先进性;同时要根据经济发展和社会进步的实际,不断增强党的阶级基础和扩大党的群众基础,不断提高党的社会影响力。工人阶级是党的阶级基础,增强党的阶级基础,必须扩大党的群众基础,增强党的阶级基础与扩大党的群众基础是辩正统一的。     

坚持党的性质 增强党的基础

进入世纪,中国工人阶级仍然是与中国先进生产力联系在一起的先进阶级,是中国共产党不可动摇的阶级基21础。作为执政的中国共产党,在坚持自身阶级性质的同时还必须进一步扩大执政的群众基础,提高党的影响力和战斗力。     

试论中国共产党的执政基础

作者从中国共产党执政地位的取得入手,分析了构成其执政基础的阶级基础和群众基础回顾了党在历史上不,断增强阶级基础和扩大群众基础的基本做法。由于时代的发展和改革的深入党的执政基础面临新的形势和新的挑战。,以江泽民“三个代表”重要思想为指导,针对存在的主要问题,提出了巩固和加强党的执政基础的思路和对策。     

论增强党的阶级基础和扩大党的群众基础相统一的党建之路

江泽民同志在十六大报告中强调把增强党的阶级基础和扩大党的群众基础相统一。改革开放和社会主义市场经济条件下作为党的阶级基础的工人阶级自身的变化和伴随经济与社会转型 ,中国社会阶层结构出现的新情况 ,要求我们对增强党的阶级基础和扩大党的群众基础这一重大理论与实践问题认真加以研究 ,进行理性思考 ,科学定位。     

“三个代表”重要思想与增强党的阶级基础和扩大党的群众基础

在改革开放和建立社会主义市场经济体制过程中，党的阶级基础和群众基础发生了‘新的变化，对党的执政基础产生了重大影响。如何以“三个代表”重要思想为指导，增强党的阶级基础和扩大党的群众基础，是加强党的建设特别是党的执政能力建设必须认真解决的紧要课题。     

责任的哲学基础

责任分为“事后责任”与“事前责任”,“事后责任”是作为对某一过去行为“负责”的责任,而“事前责任”则是作为将来关心某人某事的道德性或法律性义务的责任。说一个人在事前或事后负有责任,这要涉及到哲学中的一些老话题,这些话题包括自由意志、积极和消极的责任、团结是否原则上受个人或群体契约之限制等问题。一个社会中责任的分配,是一个利己主义和利他主义相互矛盾运动的复杂变化过程。     

经理人激励契约:市场业绩基础与会计业绩基础的融合

通过深入分析了经理人报酬契约应将市场业绩基础和会计业绩基础相融观点,构建了由市场增加值和经济增加值为业绩指标的经理人激励报酬模型。该模型既有利于克服长期以来经理人报酬契约单纯依靠会计业绩基础所带来的盈余操纵问题,也避免了单纯依靠市场业绩基础时因市场有效性不足而扭曲经理人业绩的问题。     

生态文明的哲学基础

建设生态文明已经具备了坚实的哲学基础。马克思恩格斯的生态哲学思想，对于启发当代人类解决生态危机的思路具有重大的指导意义；中国传统文化中的生态智慧对于当代生态文明建设具有十分重要的价值；生态哲学是复杂的生态现象及其规律在当代哲学中的反映，可为人与自然、人与社会综合优化发展提供一般思路和方法论原则。     

论环境伦理学的哲学基础

环境伦理学中存在着两种根本不同的研究纲领 ;即人类中心主义者坚持的“经济增长瘾”和非人类中心主义者主张的“良知的革命”。人类中心主义者所坚持的实际上是“培根 -笛卡儿理想” ,相信科学技术的发展能对“所有的现象”进行“终极说明”。但是本质上 ,人类的本体论特征是有限的。本体有限的存在者却想凌驾于本体无限的自然之上 ,这只能是现代人的狂妄。地球是人类的生存家园 ,大自然是人类的生存之根。     

论可持续发展的伦理基础

可持续发展伦理思想,是学术界研究可持续发展和生态伦理理论过程中形成的一种新型伦理理论。从理论渊源上看,可持续发展伦理思想在主张人与自然和谐统一方面,与生态伦理理论中的整体主义价值观是一致的,不同之处在于可持续发展伦理思想在强调人与自然和谐统一的基础上,更强调人类对自然的保护作用和道德代理人责任以及对人类行为的道德规范进行研究。可持续发展伦理思想对传统伦理和生态伦理、对人类中心主义和非人类中心主义采取了一种科学的整合态度,从而实现了伦理思想发展的新跨越     

医疗行为的正当化研究

正是基于对人的自我决定权的尊重,"患者的意思是最高的法",患者的同意成为阻却医疗行为违法性的根本事由.有效的患者同意,应当是由患者本人(或者其监护人)以表达于外部的方式,在医疗行为实施之前作出;同意蕴涵了"接受"或者"拒绝",指向的是医疗行为及其结果;同意只需出于患者的自愿即可,并非必定理性.欠缺患者同意的医疗行为包括强制医疗、紧急医疗和专断医疗,前两者的正当化根据分别是公共利益和推定的患者同意.至于专断医疗,少数国家规定了专门罪名,有的国家作为伤害罪处理,而大多数国家则认为不成立犯罪,我国现阶段不宜将专断医疗入罪化.     

信用问题的制度基础分析

信用制度是指信用规范与规则的制度化,它是由社会认可的非正式约束、国家规定的正式约束和实施机制所构成的。尽管从各国的信用制度实践情况来看,诱致性制度变迁和强制性制度变迁似乎各有轨迹,但总体上,信用制度都遵循共同的变迁轨迹,只不过由于各国历史和经济基础的不同,在每个国家的不同历史阶段发展状况也就有所侧重。信用制度也有其供给和需求,并且在社会领域中也发挥着重要的作用,对其研究不仅在理论上极其必要,在我国实践领域也具有极强的现实意义。     

伦理学的存在论基础

传统伦理学基于存在论的一种特殊立场 ,即对存在的意义解释。在存在论的新论域中 ,可以为伦理学设置一个新的存在论基础 ,并在这个基础上为伦理学规划一种新的问题形式     

论法治的文化基础

对立法而言,文化理念是立法的价值指引;公民素质是制约和影响立法质量的重要因素;制度文化与立法民主有着密切的关系。就法律运行而言,不同文化特性形成不同的法律运行模式;社会习惯、习俗对法律的运行具有重要的影响;对法律的信仰程度也是法律运行是否有效的重要因素。文化对法律制度的这种重要作用,要求我们必须高度重视法律文化的建设,积极培育与法治理念相适应的社会文化。     

论伊斯兰文化的基本特征

:通过历史考察,作者认为,扩张与朝觐所体现的乡土情结、荣誉与简洁所折射的安拉激情、世俗与经商所蕴含的入世态度、忠诚与争斗所反映出来的部落意识、坚韧与冒险所表现的沙漠精神,实际上反映着伊斯兰文化的基本特征。透过对这些特征的分析,可以对伊斯兰文化有一个基本的把握,并对伊斯兰文化今后的发展有一个合适的定位。