关于土家学学科构建的几个问题

构建以土家族为研究对象的民族学的分支学科土家学,是20世纪90年代中后期一批从事土家族研究的学者们首先提出来的。应该认为,从土家族的自身发展、党的民族政策和土家族研究等方面看,构建土家学学科的时机已经成熟。土家学的逻辑起点和研究对象是土家族,土家学有其客观的定义,其学科定位是一门中国民族学或人类学的分支学科,土家学有其自身的学科结构或逻辑框架。当然,土家学的学科构建仍然存在很多值得深入研究的问题。     

关于构建土家学的管见

在已有研究的基础之上,文章论述了建立和发展土家学的必要性、可行性,阐述了土家学的内涵、体系,进而剖析了土家学发展中存在的问题,指出了土家学的构建对于武陵地区经济社会发展的重要意义。     

论汉代的家学

汉代是中国古代家学发展的一个重要历史时期,无论从家学的内容上,抑或从家学的形式上都起了奠基的作用。其时的家学具有三个特点:一是经学已在家庭文化知识的教育中占据了主导地位;二是教育对象不限于家庭成员,具有开放性;三是妇女也能接受家学教育。汉代的家学在传承社会文化,培养造就各种专门人才中,发挥了积极的历史作用。     

论学科建设与民族大学的特色化发展

学科建设是实现民族大学特色化发展的关键。这一关键的实施要以“四个平台”的构建为支撑。即构建一流“品牌”专业平台 ,促进学科结构优化 ;构建重点学科平台 ,抢占学科发展制高点 ;构建学科交叉与融合的平台 ,实现特色化模式组合 ;构建促进学生个性发展的学科平台 ,显现学科发展优化效应。从可操作的角度来说 ,就是要准确定位、瞄准市场、提高层次、发挥特色、强化效益。具体来讲 ,就是一方面要大力提高民族大学的人才培养质量 ;另一方面要通过提高办学层次来优化学生结构 ;在教学管理上 ,力争实现从一个模式训练学生向多个模式适应学生的转变。     

谈有意义学习理论在化学教学中的融入

通过“大图书馆教育观”的命题,分别论述了3个问题:一是它的研究理论体系的原则,整体性,有序和动态,等级系统和系统发展是构建大图书馆教育观研究理论体系的三大原则;二是构建它的方法论基础,确定学科的逻辑起点是构建学科理论的关键,从抽象上升到思维的具体是构建学科理论体系的基本思路,逻辑分析、演绎推理思维过程是构建学科理论体系的主要手段;三是其理论体系的结构和内容存在发展论、本质论和实践论是大图书馆教育观研究理论体系的结构和内容。     

地方应用型本科院校学科建设的问题与对策

学科建设是高校构建学术组织、实现大学本体功能的基础,是高校工作的龙头和重心。地方应用型本科院校应当正确认识学科建设的核心地位,树立以学科促发展的办学理念;突出＂地方性＂和＂应用型＂特色,制定出和学校定位相吻合的学科规划;通过师资队伍培育、科研项目研究和发展完善政产学研合作教育等手段提升学校学科建设水平,培养高层次应用型...     

中国农村反贫困过程中政府作用研究

反贫困问题是事关和谐社会构建、科学发展观实践的重大理论与现实问题。本文深入分析了新时期中国农村贫困问题的特征及形成原因,提出政府应扮演好政策制定者、教育投资者、服务提供者、权益保护者、监督者等角色,建立反贫困治理结构,完善公共服务体系,不断提高贫困人口的自我发展能力,建立真正意义上的＂大扶贫＂格局,实现＂缩小发展差距,促进社会和谐＂的宏伟目标。     

构建水书学学科的思考

通过对水书研究的进程进行学术观察,发现水书研究逐渐从水家学学科中分离出来成为一门独立的分支学科。从学科建设应具备的研究机构、学科支撑、学术影响等条件和水书研究自身的迫切需要来看,构建水书学学科的时机已经成熟。     

论职业教育学学科体系的构建

学科体系的完善与否是衡量一门学科发展水平的主要标志。职业教育学作为一门年轻学科近年来发展迅速,取得了巨大成就,但从其学科体系的建设上来看,还存在学科概念系统尚未成熟、将教材体系等同于学科体系、逻辑结构不清晰、内容上的模仿与移植等问题。如何克服这些问题,职业教育学可尝试按照科学职业教育理论、哲学职业教育理论和实践职业教育理论"三分法"模式进行学科体系的构建。     

关于推动我国城乡发展一体化的思考

阐述了现阶段推动城乡发展一体化的必要性,认为推动城乡发展一体化是促进城乡融合的内在要求,是解决＂三农＂问题的根本途径,是实现新型城镇化的现实需要。当前,推动城乡发展一体化仍然面临许多问题：现行体制上还存在一些弊端;认知上还存在一些差异;农村经济相较城市还有很大差距;资金保障上还存在着某些制约因素;农村劳动力涌流城市引起乡村劳动力匮乏。解决这些问题应从＂五个必须＂入手：必须在实践中探索形成与国情相适应的城乡发展一体化模式;必须着重处理好几个关系;必须积极探索构建民间参与机制;必须按照社会主义的本质要求推动城乡发展一体化;必须走具有中国特色的新型城镇化发展道路。     

论社会主义核心价值体系对社会思潮的整合——以构建文化生态系统为视角

从构建文化生态系统出发,社会主义核心价值体系对社会思潮的整合包括价值整合、文化整合、结构整合。价值整合是通过构建底线价值—常规价值—核心价值的价值等级序列,为社会主义核心价值体系与社会思潮的对话提供规范性基础;文化整合是实现主导文化与精英文化、大众文化在理论内容上的自觉整合与相互整合;结构整合是遵守文化生态系统＂核心性＂、＂共生性＂和＂系统性＂原则,尊重差异,包容多样,抵制各种错误和腐朽思想。     

社会（society）还是社会性（the social）？——社会学学科的再定位

用研究对象来进行学科界定,是社会学的传统做法。这种方法存在诸多问题：宏观与微观的二难;学科史书写中＂社会＂的强势;以及将社会学理解为研究＂社会＂所带来的学科边界的模糊性。更值得注意的是,＂社会＂本身在许多社会学家那里遭到了挑战。这些问题引发了对社会学学科定位的重新思考。社会学区别于其他学科的根本之处就在于它独特的方法论——社会性地看待问题。比起从研究对象出发,从研究方法来界定社会学更具有可取之处。这种对社会学的再界定,必然要求用＂社会性＂（the social）替代＂社会＂（society）,并将之作为社会学的核心概念。     

社会学基本问题视角下的中国社会学与和谐社会

指出中国社会学面临着学科本土化和国际化的双重压力,论述了社会学基本问题对于学科发展的重要性;同时,指出个人与社会的关系问题在现实层面上不仅关乎个人的发展也关乎社会的发展,论述了社会学基本问题对于构建和谐社会的重要性。     

河南省民族传统体育专业建设的研究

运用文献资料法、数理统计法和调查分析法对河南省民族传统体育专业建设的现况进行了研究,认为目前河南省民族传统体育专业建设存在着学科教学内容过于单一、学科教学内容差异性较大和教学内容的学时分配悬殊等问题。分析其原因,主要为基础理论薄弱,体育功能和本体目标模糊;民族传统体育整体学科研究框架构建不齐全;河南省民族传统体育＂学＂＂术＂发展模式建设不完善;河南省民族传统体育学专业缺少研究型师资人才。最后对河南省民族传统体育专业建设提出了建议,期许能为河南省民族传统体育专业的建设提供理论参考。     

朝鲜史料视阈下的明代西南石砫土司

中国史料对石砫女土司秦良玉生卒年的记载不一,经过比对朝鲜文献可知秦良玉生于万历十二年,卒于顺治五年,享寿65岁;大约明代开始马氏土司就开始构建先祖汉人身份,以掩盖自身的＂蛮夷＂身份标签。但在构建马氏土司先世世系之时没有注意到时序合理性问题,致使出现较大漏洞,入清以后,土司后人调整了石砫土司先祖的世系排列,从而使之＂合理化＂;石砫土兵参与援辽征调,抵达通州的准确时间为万历四十八年五月,从四川行军至通州的时间约为5个月;在石砫土兵之中,存在为数不少的苗兵。     

结构与行为：“劳动力转移”对中部农村养老问题的消极影响与对策研究——以湖北省天门市皂市镇J村为核心个案

结构化过程具有双重性：一方面,社会结构制约着人们的行为选择;另一方面,人们的社会行为也影响甚至再生出新的社会结构。改革开放使社会结构发生深刻改变,中部农村的剩余劳动力选择＂离土又离乡＂的转移模式,这种行为选择导致村庄新生的社会结构严重＂失衡＂,农村的养老问题形势严峻。以湖北某村为核心个案,在吉登斯结构化理论的指导下,针对中部农村的养老问题,可采取如下对策：明确职责归属,家庭社会＂双管齐下＂;强化制度保障,鼓励民工返乡就业;完善机制建设,因地制宜促农村养老;吸引民间投资,拓宽农村养老渠道。     

中西文化智慧起源歧向论——从“四因说”与“四端说”说起（一）

中西文化之分歧、区别,根源在于中西文化智慧起源之方向上,即在智慧原型上是歧向的。西方主智思,以因果律（逻辑理性）贯注于西方文化中,其＂极因＂是上帝;中国主仁心（心性）,以五伦（纲目网络）贯注于中国文化中,其顶峰是＂良心＂。西方逻辑理性文化之严正起点是亚氏＂四因＂说;中国心性文化之范式起点,是孟子＂四端＂说;故西方人,多言＂真理＂;中国人,多言＂道理＂（西方人之学科形态,是＂逻辑结构＂之范畴体系;中国民族的学科形态,是＂纲目网状＂系统）。西方文化面临的危机是＂上帝死了＂;中国文化面临的危机,是失掉了＂良心＂。中西文化互补互动,于方法论上就是借鉴＂他山之石可以攻玉＂。中西文化挽救危机之策略就是互为对方：西方之上帝＂良心＂化,中国之良心＂上帝＂化。一旦＂上帝-良心＂互为对方,呈现出来的中西文化之新形态,便是各自的新活力、新生命。这正如人类大脑左半球与右半球功能相互代偿一样。     

中西文化智慧起源歧向论——从“四因说”与“四端说”说起（二）

中西文化之分歧、区别,根源在于中西文化智慧起源之方向上,即在智慧原型上是歧向的。西方主智思,以因果律（逻辑理性）贯注于西方文化中,其＂极因＂是上帝;中国主仁心（心性）,以五伦（纲目网络）贯注于中国文化中,其顶峰是＂良心＂。西方逻辑理性文化之严正起点是亚氏＂四因＂说;中国心性文化之范式起点,是孟子＂四端＂说;故西方人,多言＂真理＂;中国人,多言＂道理＂（西方人之学科形态,是＂逻辑结构＂之范畴体系;中国民族的学科形态,是＂纲目网状＂系统）。西方文化面临的危机是＂上帝死了＂;中国文化面临的危机,是失掉了＂良心＂。中西文化互补互动,于方法论上就是借鉴＂他山之石可以攻玉＂。中西文化挽救危机之策略就是互为对方：西方之上帝＂良心＂化,中国之良心＂上帝＂化。一旦＂上帝-良心＂互为对方,呈现出来的中西文化之新形态,便是各自的新活力、新生命。这正如人类大脑左半球与右半球功能相互代偿一样。     

我国高等院校“教学名师”资源分布问题研究——基于“教学名师”获奖数据分析

我国高等院校＂教学名师＂的资源分布,主要存在着区域差异、院校差异、学科差异等问题。分析其原因主要有：区域经济发展对区域内高等教育发展的影响;社会需求导向对高等教育的人才培养的影响;各种利益导向对高等教育的影响等因素。由此,政府应继续加大对西部高校的扶持力度,推出针对西部高校的专项计划;完善＂教学名师＂交流机制,加强文史类学科教师队伍的建设。     

构建“海洋文化城市”的马克思主义哲学基础

＂海洋文化城市＂代表了城市化进程中的当下最成熟形态,既不同于一般意义上的滨海城市,也与＂海洋经济型城市＂有着本质的区别。其产生的哲学基础与马克思主义哲学理念完全一致。概括地说：一是在城市发展和海洋保护的关系上,＂海洋文化城市＂的构建遵从了依赖而非简单征服的马克思主义哲学理念;二是在城市发展的内部形态上,彰显了马克思主义产业哲学和城市文化分别作为＂海洋文化城市＂的灵魂与血肉的重要思想;三是在城市发展的宗旨上,体现了马克思主义哲学中的人的自由全面发展的观念。